这是《庄子·养生主》里的一句话。什么叫“养生主”呢？就是有关养生的要领。所以庄子的这篇文章，其实讲的是养生之道。
既然讲的是养生，那么接下来，问题就来了：
这跟善呀恶呀什么的，有什么关系？
更重要的是，庄子竟然还说，就算做善事，也不要“近名”，就是不要弄得人尽皆知，让大家都知道你是个大善人；做了坏事呢，也不要“近刑”，就是不要触犯刑法，以免受到法律的惩治。
这究竟是什么意思？
“为善”就是做善事、做好事，并不是什么见不得人的事，为什么不能去亲近名声呢？
乍一想，好像是不符合常理。
然而，当我们静下心来，仔细琢磨琢磨，就会发现孟子的这句话，对于世间的这些人心、人性，见解那是相当高明的。
总结起来就是：名高累身！
这种因为名声，给自身带来的连累，首先不是别人，而是自己对自己的强加。因为一个人，当他名声在外的时候，日子就不大可能，再像以前那么逍遥自在了。他要时刻注意自己的形象，时刻爱惜自己的羽毛……
用当下的话来说，就是维护自己的人设。
可如果这个人，平头老百姓一个，根本就无所谓名声，自然也就没有这个烦恼了。
其次，就是别人强加给自己的。
世人都爱拜菩萨。为什么拜菩萨？因为菩萨救苦救难。实际上，当一个人成了众人口中的大善人、大好人，也就有了人为的菩萨属性。
这种菩萨属性，不管是自己强加，还是别人强加，终归要救苦救难。
只不过不同的是，菩萨毕竟是泥胎金身。就算有人跪在他面前，百般磕头作揖求他，可他有没有听到？别人不知道，他也不知道。
所以帮不帮，完全看心情。
可肉身凡胎的为善者就不一样了。人家把你捧得那么高，然后跪下来求你，你说你是答应还是不答应？
不答应吧，还是为善者吗？
答应吧，自己能不能做到？而且这么无休止的，什么时候是个头？
最后，尤其不要忘了“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之”的道理。你还别说自己问心无愧！这世上的事物，只要存在，就必然有缺陷。
就如同再娇艳的花，放在显微镜下，也就是一堆细菌。
大家仔细分析这句话，然后思考这样一个问题：
人能不能做错事？
有一个叫艾德蒙·罗卡的人，是法国的一名警官。他建立了一套痕迹学理论，核心思想就是“但凡走过，必留痕迹”。
从这个观点来说，人是不能做错事的。
只不过，需要注意的是，这里说的错事，指的可是触犯刑法犯了罪。如果没有犯罪，有没有走过，留没留痕迹，其实根本就无所谓。
所以说，只要不违背道德，不触犯法律，人是可以做错事的。
即便这个错事，指的是“为恶”。
何况在庄子的思想里，所谓的善恶对错、好坏是非，还有道德与不道德，不过是为了维持人类社会这个机制，而创造出来的一种意识形态。当这种意识形态，在一个特定群体中，被不断地继承和发展，文化也就随之产生了。
可一味守着这些，日子也不一定就好过。
这就叫“守礼俟命，终为饿殍”。
所以有这么一句老话，说是“穷生奸计，富长良心”。当人在穷困中的时候，不妨想一些歪主意。因为这个时候，明显之前的路走不通了，否则为什么会陷入穷困地境地？
只不过要谨记，不要违背道德，不要触犯法律。
不然就是“近刑”了。
而且，一旦摆脱了穷困的境地，不但要适可而止，更要多长一些良心。否则，很大可能还是免不了“近刑”，落一个被惩治的下场。
《易经》里有一个词，我觉得对于为人处世，会有很大的一个帮助。
这个词就是“无咎”。
很多人把这个词，翻译成“没有过失”。我个人却觉得，更应该翻译为“没有后遗症”。因为这个世界上，只要是人，但凡他做事，就一定会有过失。
不过，就算有过失，却没有后遗症，这才叫高明。
怎么才能做到呢？
就是庄子这句话，“为善勿近名，为恶勿近刑”。
不是说做善事就是好的。当因为做善事，而去亲近名声，贪图名声，结果并不见得就好；也不是说做坏事就是恶的。只要你不违背道德，不触犯法律，结果也不见得就坏。
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