昔有诗云：佛法本无法，何来渡阎浮，求佛念经若为利，好似求鱼缘树木，人人信佛为心境，本自清明有佛性，佛法普照，心自空明，贪嗔痴本是痛苦根源，戒定慧方能无住涅槃。四圣谛知心，八正道明识，人生是：空，非空，非非空：无，非无，非非无。
南北朝时有个姓萧的皇帝，问达摩祖师，我广修寺院，供佛养佛力宣佛法，有功德吗？达摩却说：了无功德！这菩萨皇帝（梁武帝）没有功德吗？这是达摩在点化他，其意是说你广修佛寺，力宣佛法，还三次入佛寺出家，可以说是有很大的福报，铺的是因果道路，而对于佛之功德却了无功德，佛讲的是无所住而生其心，执着于相的施舍是了无功德的，从而可以看出，求佛是不能以利而求的。要达到缘起性空方能无住涅槃，达到无所住了一些表相的东西又算什么呢？
什么是不住相布施呢？佛有这样一个故事，释迦摩尼佛在竹林精舍修行，很多人都欲拜在佛陀门下以修得正果。一时山下来了一位木讷且粗鲁的老人名叫不知名。（注，因忘了名子故说不知名)他已年过六旬，年龄老不说还十分的愚笨，这时佛的弟子阿难将他拦到了门外说：“你年事已高且如此无明，怎能做佛的弟子。赶快下山去吧！”那不知名话也说不清，口中嘟囔着非要见佛大喊大叫。阿难再三阻拦说他这种德性定与佛无缘。双方争执不下惊动了佛祖，佛祖来到山门，阿难立即回报佛祖：有个粗莽老汉非要见您老人家，我看他样子这是没有佛缘。佛祖其实一出门就见到了衣冠不整的不知名，听阿难讲了这些顿时有些不悦便打断阿难说道：“阿难，你怎么知道他没有佛缘？他前世布施过我今世是非要做我徒弟的。”阿难大惊看这样一个粗鲁莽汉怎也会有佛缘，佛祖接着说到：“昔五百年前，吾为罗汉在须弥山下佛塔中坐禅，而山高八万四千丈，其上有人居住，有一个峡谷，上面的人有一个茅厕就建在山边，有人拉屎，那大便直落入狭谷之内，由于山高落下去有一定时间，而这时有一条狗正在狭谷内在品尝它所认为的美味。山上落下的大便恰好砸在狗尾巴上。把那狗惊得撤腿就跑，一口气就到了罗汉修行的佛塔旁。这条狗意欲小解，就一甩尾巴，怡恰把尾巴上的一坨大便甩上佛塔。”佛祖微微一笑接着说，“这无意之中就布施了我，你怎能说他没有佛缘！”阿难听后惊奇万分。
佛祖收下了不知名做徒弟，然而不知名也实在愚笨得很，佛祖所讲的大乘佛法他楞是一句也记不住，于是佛祖就给了他一把扫帚让他打庭院并传他两个字“扫帚”，其实也就这“扫帚”两个字不知名竟然修了十几年才记住，到最后这位不开窍的不知名竟也悟道了而且神通广大，曾几次救了佛祖性命，一次异教徒做法运了一座大山要压佛祖这时不知名看到用手一指大叫一声“扫帚”就将大山移走了，也不知道他用的是六脉神剑还是一阳指，反正这愚痴之人得了神通。这个故事听了有些天方夜谈，但它却蕴舍了不住相布施这一句话。所谓不住相布施是讲我们参佛拜佛要做到不住相，不执着于相，有人用金钱布施，用鲜花鲜果布施这是住相布施，不住相我们也可以理解成将自己最珍视的东西布施给佛，而又不向佛索取什么。是一种天然的自然的行为布施也就等于不布施，不能一心念着我布施了就为祈求什么。这如做人的道理一样帮助了别人却一直想着得到别人回报这是最辛苦的事，也是最不划算的事，佛说的不住相就是菩萨道“将众生灭度无余涅槃，而又无一众生是我所灭度！”
印度著名的阿育王在几百年前佛陀在世时，佛祖在街上行乞，遇到两个孩子在玩沙子。他们看到慈祥而威仪的佛祖，就有亲近的感觉，其中一个孩子把手中的一把沙子布施给佛祖，佛祖欣然受施，而另外一个孩子则双手合什向佛行礼，佛祖微笑而去。几百年后，把沙子布施给佛祖的孩子成阿育王，而向佛行礼的孩子成了同时代的一位罗汉。可见不同的布施就有不同的缘，他们也是不住相布施，孩子在玩沙子很自然将手中好玩的沙子布施佛祖，而手中无沙子的孩子也很自然的膜拜，他们共同点是都没有任何的功利心。阿育王一生修佛修寺院布施佛家弟子以至国库空虚，直到临终时它将自己吃剩的半个梨子布施给寺院，而受施的就是那位罗汉他说：这是阿育王最后一次布施，也是最有意义的一次布施，即无相布施。
写了这么多总会感觉佛的道理实在是深奥难懂，虽然看起来很简单无所住布施就是没有欲望的布施不着相，但这个不着相也许就是佛经中说的“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”吧。
补遗：前面谈到了佛的不住相布施，里面讲了不知名的故事而这不知名就是周利盘陀伽，阿难观他五百生都没有佛缘，而佛祖知道五百生以前这周利盘陀伽的是布施过佛的，那时的佛塔是指佛的罗汉墓。也就是在那一生，佛修到了独觉佛的境地，那塔也叫独觉佛骨灰塔。至于高山则叫吊足搂，后来中国人有一首讽刺动辄之乎者也的秀才们，连方便之事也都作诗。便有这么一句”板狭尿流急，坑深粪落迟！”由于粪落迟那吊足楼之上的人，才将大便砸落在那条狗尾巴上，而那狗是周利盘陀伽前世！
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