本篇引读 齐物，齐万物万物本来参差不齐，但可按理一刀切齐齐万物的说法是法家彭蒙、田拼、慎到提出来的，同庄周无涉本书《杂篇·天下》有交代，可参看法家的齐万物，今译说曰“任何一物，既有其被肯定的理由，也有其被否定的理由人也如此”庄周袭用前人之说，构建其“不谴是非”的相对论《庄子·外篇·秋水》原文说“万物一齐，孰短孰长”在本书《外篇·秋水》是这样说的“万物不齐他齐观，等同高低长短是非之争，他不想管”照此说来，齐物论就是关于齐物的一篇议论了所以《文心雕龙·论说篇》云“庄周齐物，以论为名”论在这里是文章的一种体裁 宋代以降，节外生枝，不少学者认为，应将物论二字连读，当作一个名词看待物论就是各家各派的议论，这和物议一词相同庄子鉴于各家各派议论丛杂，“此亦一是非，被亦一是非”，所以要来齐一齐他们的那些物议这样解释也通还有一种解释，也是物论二字连读，但论字音Nuǖ，同伦，不读议论的论伦，伦次也，辈份也以道观之，万物形态虽然参差不齐，难以划一，在伦次上，在辈份上，它们却是一齐的，不存在谁先谁后谁高谁低的问题这样解释仍然符合庄周的相对论以上节外生枝之说，并非持之无故，其故就在《庄子》三十三篇没有一篇是用文章体裁做题目的，除了本篇，今天小编就来聊一聊关于庄子寓言十二则?接下来我们就一起去研究一下吧!
庄子寓言十二则
本篇引读
齐物，齐万物。万物本来参差不齐，但可按理一刀切齐。齐万物的说法是法家彭蒙、田拼、慎到提出来的，同庄周无涉。本书《杂篇·天下》有交代，可参看。法家的齐万物，今译说曰“任何一物，既有其被肯定的理由，也有其被否定的理由。人也如此。”庄周袭用前人之说，构建其“不谴是非”的相对论。《庄子·外篇·秋水》原文说“万物一齐，孰短孰长。”在本书《外篇·秋水》是这样说的“万物不齐他齐观，等同高低长短。是非之争，他不想管。”照此说来，齐物论就是关于齐物的一篇议论了。所以《文心雕龙·论说篇》云“庄周齐物，以论为名。”论在这里是文章的一种体裁。 宋代以降，节外生枝，不少学者认为，应将物论二字连读，当作一个名词看待。物论就是各家各派的议论，这和物议一词相同。庄子鉴于各家各派议论丛杂，“此亦一是非，被亦一是非”，所以要来齐一齐他们的那些物议。这样解释也通。还有一种解释，也是物论二字连读，但论字音Nuǖ，同伦，不读议论的论。伦，伦次也，辈份也。以道观之，万物形态虽然参差不齐，难以划一，在伦次上，在辈份上，它们却是一齐的，不存在谁先谁后谁高谁低的问题。这样解释仍然符合庄周的相对论。以上节外生枝之说，并非持之无故，其故就在《庄子》三十三篇没有一篇是用文章体裁做题目的，除了本篇。
本篇开头教人怎样从现象悟道理，以人籁、地籁、天籁为例子。天籁无声，那是聆听者从人籁和地籁中悟出的一种存在，很神秘的，就是道了。天籁一词常被滥用误用，本义遂隐。
接着转入相对论的发挥。面对是非无穷，只有站在环中立场，方能应付。一部《庄子》，思想核心在本篇，本篇核心在环中。
齐万物，齐是非，齐一切存在价值，齐生死，齐实在与梦幻，而以诗意终篇。
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