《黄帝内经》一起读第73天，打卡，继续……今天是讲述五运六气失常导致疾病发生的——
《素问 本病论篇》
原文：黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？
岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。
帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？
岐伯曰：昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是为天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之；但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变。变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。
翻译如下：
黄帝问（岐伯）：天元阻滞不畅所造成的情况，我已经知晓，希望听听气交的变化，什么是失守？
岐伯回答说：司天、在泉、左右间气的升降，迁居正位，退位，都有正常的规律，司天、在泉之气不能正常升降、迁正的，就叫失守。所以司天在泉之气升降运行失常，不能正常更易其位，气交就会发生异常变化，变化超出常规，也就四时失去秩序，万物的生长化收藏受到干扰，人民因此发生疾病。
黄帝问：岁气不正常上升下降，其中有什么缘故，气交发生了异常变化，又怎样才能得知？
岐伯说：这个问题很高明！这是需要明了的道理。气交出现异常变化，是天地运动变化的关键，如果天气需要下降而不能下降的，是地之五气相刑相胜引发的。又因五运之气太过，气运在天时到来前先至，天地之气交会就不能正常进行，如果岁气应该上升而不能上升，是被中运之气抑制的结果，而岁气应该下降却不能下降的，也是中运之气太过阻抑所造成的。于是就有不能上升的，不能下降的，还有不能下降反而上升的，也有上升下降都不能的，以此加以区分，就可以明白气交的异常变化。异常变化各有其不同，给万物带来的灾害也有轻有重。
黄帝问：我希望听听六气的遇、会、胜、抑的缘故，异变造成人民患病的轻重情况怎样？
岐伯说：胜气相会，必然导致抑窒折伏成郁。所以辰戌之年，太阳寒水司天，太阴湿土在泉，厥阴风木之气应上升为新的一年的司天左间，如遇天柱金气过胜，木气就无法正常升至司天左间。再遇庚戌之年，金运之气先于天时而至，中运金气太胜，木气也不能升至司天左间。木气要上升到司天左间，但被金气抑制无法正常上升，就会出现清凉之气而少风，春季出现肃杀之秋令，霜露降下，草木枯萎。人民易染上早发的温疫，咽喉干燥，两胁胀满，四肢关节疼痛。木气久久不能上升变为郁气，郁极发作时会发生大风摧枯拉朽，树折风鸣，人民易患卒中、半身麻痹，手足不仁。
所以巳亥之年，厥阴风木司天，少阳相火在泉，少阴君火之气应上升为新的一年的司天左间，如遇天蓬水气过胜，少阴君火就无法正常升至司天左间。少阴君火要上升到司天左间，但被水气抑制无法正常上升，清凉之气就会再次出现，早晚都会有冷气出现。人民易患阳气内伏，内生烦热，惊悸不宁，寒热交替发作。少阴君火久久不能上升变为郁气，郁极发作时会造成暴热到来，热风积聚化为疫病，温疫在温暖之时出现，热气大盛则化为火疫，病人皆有烦躁，口渴，口渴严重的可以用泻法来阻止病情发展。
所以子午之年，少阴君火司天，阳明燥金在泉，太阴湿土之气应上升为新的一年的司天左间，如遇天冲木气过胜，太阴湿土就无法正常升至司天左间。再遇壬子之年，木运之气先于天时而至，中运木气太胜，太阴湿土也不能升至司天左间。少阴君火要上升到司天左间，但被木气抑制无法正常上升，带着尘埃的风就会四起，不时尘埃遮天蔽日，雨湿之气无法布化。人民易患风厥，涎液上涌如潮，半身麻痹活动不便，腹部胀满。太阴湿土久久不能上升变为郁气，郁极发作时会带来尘埃土气，黄色的尘埃化为疫病，人民易夭折死亡，脸面、四肢、六腑闭塞、黄疸，雨湿之令不能布化，雨水稀少。
所以丑未之年，太阴湿土司天，太阳寒水在泉，少阳相火之气应上升为新的一年的司天左间，如遇天蓬水气过胜，少阳相火就无法正常升至司天左间。再遇太阴湿土司天之气没能迁居正位，少阳相火也不能升至司天左间。少阳相火要上升到司天左间，但被水气抑制无法正常上升，寒冷的雾露就反而布化，气候凛冽如同冬季，水再干涸，冰再凝结，温暖的气候乍然出现后再度寒冷，不时忽冷忽热。人民此时易阳气伏藏在内，烦热生于胸中，惊骇，心神不宁，寒热交替发作。少阳相火久久不能上升变为郁气，郁极发作时会带来暴热气候，热风聚集化为郁疫，变成内热烦躁，肢体麻痹，厥症，严重时发生出血。
所以寅申之年，少阳相火司天，厥阴风木在泉，阳明燥金之气应上升为新的一年的司天左间，如遇天英火气过胜，阳明燥金就无法正常升至司天左间。再遇戊寅戊申之年，太过的火运在天时到来前先至，阳明燥金也不能升至司天左间。应时的雨水不能降下，西风屡屡发作，大地干燥泛碱，人民易患身体上部发热，气喘咳嗽，出血。阳明燥金久久不能上升变为郁气，郁极发作时白色的雾霭笼罩，清冷肃杀之气弥漫，人民易患胁部胀满，悲伤，寒气造成鼻塞，喷嚏，咽干，手部皴裂，皮肤干燥。
所以卯酉之年，阳明燥金司天，少阴君火在泉，太阳寒水之气应上升为新的一年的司天左间，如遇天芮土气过胜，太阳寒水就无法正常升至司天左间。再遇阳明燥金未能迁居司天正位，太阳寒水受到中运土气抑制，也不能升至司天左间。太阳寒水不能升于司天左间，湿热相蒸，寒气发生于天地之间，人民易患泻下如注，食物无法完全消化。太阳寒水久久不能上升变为郁气，郁极发作时冷气胜于热气，冰雹突然降下。人民易患厥逆，呃逆，生内热，气阻于外，足部小腿酸痛，反而发生心悸，烦热，突然心烦，再次发生厥逆。
黄帝说：六气上升却无法迁居正位的情况我已经知晓，希望再听听无法下降的情况，可以吗？
岐伯说：您的问题非常详细！这是天地间精深的要旨，我可以尽数说给您。所谓六气升至司天之位后必然会下降，升至左间、司天、右间这三年后，次年必然下降入地，开始成为在泉的左间、在泉、右间，也是三年，像这样升降往来，共六年，就叫做六纪。
所以丑未之年，太阴湿土司天，太阳寒水在泉，厥阴风木从司天右间下降为新的一年的在泉左间，如遇地皛金气过胜，厥阴风木就无法降入。如果遇到少阴君火司天没有退位，厥阴风木也无法降入在泉左间。居中的金运承之，不能下降的厥阴风木被阻抑成郁气，就会远远看到青色的尘埃漫布，白气承之下，大风不时带起尘埃，清燥之气行肃杀之令，霜露再次降下。厥阴风木久久不能下降成为郁气，与风燥之气互相伏郁，气候温暖后又转为清冷，草木萌发却不能生长，肃杀的霜气降下，蛰虫不能出现，要提防清冷之气伤害肝脏。
所以寅申之年，少阳相火司天，厥阴风木在泉，少阴君火从司天右间下降为新的一年的在泉左间，如遇地玄水气过胜，少阴君火就无法降入。如果遇到丙申丙寅年木运太过先于天时而至，少阴君火也无法降入在泉左间。居中的水运承之，不能下降的少阴君火导致赤色的云刚出现，黑色的云反而到来，原本温暖舒适的气候却有寒雪不时降下，凛冽之气反复发作，天上的云气凄惨。少阴君火久久不能下降成为郁气，郁极发作，造成寒冷的气候之后又出现热的气候，火气化为疫病，人民易患面红心烦，头痛目眩，火气彰显时，温病就可能发生。
所以卯酉之年，阳明燥金司天，少阴君火在泉，太阴湿土从司天右间下降为新的一年的在泉左间，如遇地苍木气过胜，厥阴风木就无法降入。如果遇到少阳相火司天没有退位，太阴湿土也无法降入在泉左间。居中的木运承之，不能下降的太阴湿土带来黄云显现青色云霞昭彰，郁滞形成大风，尘埃就像云雾般飞扬，甚至折损树木。太阴湿土久久不能下降成为郁气，郁极发作，天空被黄色尘埃笼罩，地面湿气蒸腾，人民易患四肢无法活动自如，头晕目眩，肢体关节疼痛，腹部胀满，胸满闷胀。
所以辰戌之年，太阳寒水司天，太阴湿土在泉，少阳相火从司天右间下降为新的一年的在泉左间，如遇地玄水气过胜，少阴君火就无法降入。如果遇到水运太过先于天时而至，少阴君火也无法降入在泉左间。居中的水运承之，不能下降的少阴君火导致赤色的云刚出现，黑色的云由到来，原本温暖舒适的气候刚出现，寒冷的气候又再来，甚至凝结成冰雹。少阳相火久久不能下降成为郁气，郁极发作，造成冷气之后又出现热的气候，火气化为疫病，人民易患面红心烦，头痛目眩，火气彰显时，热病就可能发生。
所以乙亥之年，厥阴风木司天，少阳相火在泉，阳明燥金从司天右间下降为新的一年的在泉左间，如遇地彤火气过胜，阳明燥金就无法降入。如果遇到上年的太阳寒水司天不退位，阳明燥金就无法降入在泉左间。居中的火运承之，阳明燥金不能下降导致天气清冷肃杀，火气显露热气反而发作。人民皆昏昏然疲倦，夜卧不宁，咽干口渴，懊热心烦，本应早晚天气清肃，但却反而温暖。阳明燥金久久不能下降成为郁气，郁极发作，天气就会清凉寒冷，远处有白色生出。人民易患眩晕，手足强直麻木不仁，两胁疼痛，视物不清。
所以子午之年，少阴君火司天，阳明燥金在泉，太阳寒水从司天右间下降为新的一年的在泉左间，如遇地阜土气过胜，太阳寒水就无法降入。如果遇到土运太过先于天时而至，太阳寒水也无法降入在泉左间。居中的土运承之，太阳寒水不能下降导致天空出现黑气，昏暗惨淡，才有黄色尘埃出现，就又湿气弥漫，本应寒化的气候又出现蒸腾湿气当令。太阳寒水久久不能下降成为郁气，郁极发作，人民易患大厥，四肢沉重倦怠，阴萎乏力，此时天气阴沉，热气与湿气不时交替发作。
黄帝问：间气不能正常上升下降的情况，我已经知道其中的道理，还希望听听六气迁居司天正位的情况，可以吗？
岐伯说：岁气迁居到一年中的中位，就是迁居正位。司天之气不能正常迁居正位，就是前一年的司天之气超过了交接之时，也就是上一年的司天之气太过不退位，仍然管治着当年的司天之气，所以新的司天之气还不能迁居正位。
乙亥年，如果上一年司天的太阳寒水不退位，当年的厥阴风木就无法迁居司天正位，温暖飞风气不能及时布化，花卉枯萎憔悴，人民易患下淋，眼球转动，转筋，喜怒无常，小便赤。此时风气欲行令但寒气不去，温暖的气候不能正常到来，失去春天正常的气候特征。
子午年，如果上一年司天的厥阴风木不退位，当年的少阴君火就无法迁居司天正位，寒冷之气不消退，春天先冷后寒，温暖的气候无法按时出现。人民易患寒热之证，四肢疼痛，腰脊强直。 上一年的厥阴风木虽然因有余而迟迟不退位，但其在位时间不会超过主气的二之气少阴君火当位之时。
丑未年，如果上一年司天的少阴君火不退位，当年的太阴湿土就无法迁居司天正位，云雨无法按时行令，万物干枯焦躁，应当生长的不能生发，人民易患手足四肢关节肿胀，腹大水肿，胸中胀满吃不下东西，完谷不化的泄泻，两胁胀满，四肢无法自如举动。雨化想正常行令，但热气还在发号施令，所以虽然气候温暖，但却过亢少雨，万物都不润泽。
寅申年，如果上一年司天的太阴湿土不退位，当年的少阳相火就无法迁居司天正位，炎热的正常气候无法按时到来，草木虽莠却不繁荣，酷暑气候现于秋季，肃杀之气迟迟不至，霜露无法按时降下。人民易患痎疟，骨热，心悸，惊骇不已，严重时甚至出血。
卯酉年，如果上一年司天的少阳相火不退位，当年的阳明燥金就无法迁居司天正位，由于少阳相火的暑热发生在前，阳明燥金的肃杀出现在后，草木会反而繁荣。人民易患寒热之证，鼻塞，打喷嚏，皮毛无华，爪甲干枯，严重时气喘咳嗽呼吸粗重，悲伤闷闷不乐。热气继续布施，燥气不能行令，清凉急迫的气候未能流行，肺金又会患病。
辰戌年，如果上一年司天的阳明燥金不退位，当年的太阳寒水就无法迁居司天正位，冬季的寒冷气候改到春季流行，肃杀的霜气发生在前，寒冷的冰雪出现在后，如果阳光能够重新行使权力，则凛冽的气候不会发作，云雾会待时出现。人民易患温疫，咽喉干涩，烦躁口渴，喘息声音粗重。太阳寒水之气还需等待阳明燥金之气离去后才能司天，如果阳明燥金还在发号施令，时令就会失常，让人民发生灾祸。
黄帝说：六气迁居司天正位的情况，我已懂得其中的要旨，希望再听听六气退位的情况可以吗？
岐伯说：所谓的不退位，就是司天之数未尽，也就是天数有余，叫做复布政、再治天，行令依然如故，不能退位。
子午年，如果上一年的厥阴风木不从司天之位退居右间，就会有大风早早发作，应时的雨水不能降下，湿令无法布化，人民易患温疫，皮肤起黑斑，肢体偏废。风气大起，人民皆四肢关节疼痛，头、眼疼痛，热气伏于内，心烦，咽喉干，口渴。
丑未年，如果上一年的少阴君火不从司天之位退居右间，温暖的气候就会出现在冬春季节，蛰虫早早出现，草木提前生发，人民易患膈部发热，咽干，出血，惊骇，小便色赤滞涩，丹瘤，疮疡留毒。
寅申年，如果上一年的太阴湿土不从司天之位退居右间，寒冷和暑热就不能按时到来，昏暗的尘埃弥漫，湿令不退去，人民易患四肢无力，饮食不能正常消化，泄泻如注，小便淋痛，足腿寒冷，阴萎，大便闭塞，小便失禁、频数。
卯酉年，如果上一年的少阳相火不从司天之位退居右间，春天就会出现炎热的气候，暑热则推迟布化，冬天温暖土地不冻，流水不结冰，蛰虫出现，人民易患气短，寒热之证交替发作，便血，上部发热，小腹坚硬胀满，小便色赤灼热，严重时甚至出血。
辰戌年，如果上一年的阳明燥金不从司天之位退居右间，就会春天出现清冷之气，草木生发繁荣推迟，寒冷炎热的气候交替发作，人民易患呕吐，下泄如注，饮食无法正常消化，大便干燥，四肢不能正常举动，头晕目眩。
乙亥年，如果上一年的太阳寒水不从司天之位退居右间，春天就会再出现寒冷的气候，冰雹降下，天空昏暗阴沉，到二之气时，寒气仍然不退去，人民易患痹症、厥症，阴萎，遗尿，腰膝疼痛，温疫出现得比较晚。
黄帝问：司天之气的早与晚我已经知悉了，希望再听听在泉之气的道理可以吗？
岐伯说：在地，每年有一气迁居在泉正位，一气上升为司天左间，还有一气从司天右间下降到在泉左间，如果升降不正常，就是与地气之化不相应，万物失去正常的生长化育。
黄帝说：我听说天地二甲子，十干与十二支，司天在泉主管自然界变化，其数相互更迭转移，有时会失守其位，这个道理可以告诉我吗？
岐伯说：失去更迭正位，是说虽然得到了岁时的正位，但却没有得到主管这个位置的权力，也就会让四季失去正常气候，大疫也就将要发生。（本段后半段文字被历代多位医家认为是注文误入，所以就不译了）
假设甲子阳干之年，土运太过抑塞，如果上一年癸亥年厥阴风木司天之气太过，在年份上虽已交给甲子，但厥阴风木仍然居于司天之位，本年的在泉之气阳明燥金已经迁居正位，上年在泉的少阳相火已退位至在泉右间，不退位的厥阴风木和已居于正位的阳明燥金两者之间不相协调。在上的癸和在下的已反而相合，本太过的土运变得虚衰而被还在司天的风木克制，就不属于土运太过了。就像黄钟之律和太宫之音那样不相应。木气胜土，土之子——金气来报复，如果少阴君火随之而至，木之胜气就会跟随君火之气，金的复气就比较轻微。上甲和下己失守其位，后三年化成土疫，迟至丁卯年，早在丙寅年，土疫就会发生，发作是大还是小，轻微还是严重，都要看疫情发生之年司天在泉之气的盛衰，以及北极星所指方向推断。又如甲子年，甲与子配合，少阴君火迁于司天而治天位，在下的乙卯未迁居正位，而上年的戊寅少阳相火未退位，也属上甲、下乙不能合德，土运也不属于太过，木气也会乘虚胜土，土之子——金前来报复，反而化作土疫。司天、在泉的阴阳属性相异，所以疫情也有大小轻重之分，这与司天在泉的变化法则是一致的。
假设丙寅年为阳干之年，水运太过抑塞，如果上一年乙丑年太阴湿土司天之气太过，在年份上虽已交给丙寅，但太阴湿土仍然居于司天之位，本年的在泉之气厥阴风木已经迁居正位，上年在泉的太阳寒水已退位至在泉右间，不退位的太阴湿土和已居于正位的厥阴风木两者之间不相协调。在上的乙与在下的辛相会，本应太过的水运变得虚衰而被土气制胜，所以就不属于水运太过，就像太簇之律和太羽之音不相应一样。土胜而雨湿布化，水之子——木气前来报复，上丙与下辛失守不能相会，后三年化为水疫，迟至己巳年，早在戊辰年。严重的发作迅疾，轻微的发作徐缓，水疫发作后致病力的大小、轻重，要根据疫情发生之年司天、在泉之气的盛衰，以及北极星所指方向判断。又如丙寅年，在上的丙和在下的寅相合，少阳相火交于司天正位，但在下的辛巳厥阴风木不能迁居在泉正位，上年庚辰司天的太阳寒水未退位，上位司天的丙不能得到在泉的辛配合，水运小虚而出现小胜小复，之后三年化为疬病，叫做水疠，症状就像水疫，刺治方法同前。
假设庚辰年为阳干之年，金运太过抑塞，如果上一年己卯年阳明燥金司天之气太过，在年份上虽已交给庚辰，但阳明燥金仍然居于司天之位，本年的在泉之气太阴湿土已经迁居正位，上年在泉的少阴君火已退位至在泉右间，不退位的阳明燥金和已居于正位的太阴湿土两者之间不相协调。在上的己与在下的乙相会，本应太过的金运变得虚衰而被火气制胜，所以就不属于金运太过，就像姑洗之律和太商之音不相应一样。火胜而热化，金之子——水寒前来报复，气候先热后寒，上庚与下乙失守不能相会，后三年化为金疫，迟至癸未年，早在壬午年就要发作。金疫发作后致病力的大小、轻重，要根据疫情发生之年司天、在泉之气的盛衰，以及北极星所指方向判断。又如庚辰年，在上的庚和在下的辰相合，交于司天的太阳寒水迁居正位，但在下的乙未不能迁居在泉正位，上年甲午司天的少阴君火未退位，上位司天的庚不能得到在泉的乙配合，金运小虚而出现小胜小复，之后三年化为疬病，叫做金疠，刺治方法同《刺法论》。
假设壬午年为阳干之年，木运太过抑塞，如果上一年辛巳年厥阴风木司天之气太过，在年份上虽已交给壬午，但厥阴风木仍然居于司天之位，本年的在泉之气阳明燥金已经迁居正位，上年在泉的少阳相火已退位至在泉右间，已居于正位的阳明燥金不能上奉未得迁居正位的少阴君火气化。在上的辛与在下的丁相会，本应太过的木运变得虚衰而被金气制胜，所以就不属于木运太过，就像蕤宾之律和太角之音不相应一样。金胜燥化，木之子——火气前来报复，疫情严重发作就很迅速，疫情轻微发作就比较徐缓，疫情发作后致病力的大小、轻重，要根据疫情发生之年司天、在泉之气的盛衰，以及北极星所指方向判断。又如壬午年，在上的壬和在下的午相合，应时交于司天之气迁居正位，但在下的丁酉不能迁居在泉正位，下丁柔干和上壬刚干不能配合，木运小虚而出现小胜小复，之后三年化为疬病，叫做木疠，症状和风疫相似，刺治方法同《刺法论》。
假设戊申年为阳干之年，火运太过抑塞，如果上一年丁未年太阴湿土司天之气太过，在年份上虽已交给戊申，但太阴湿土仍然居于司天之位，本年的在泉之气厥阴风木已经迁居正位，上年在泉的太阳寒水已退位至在泉右间，已居于正位的厥阴风木不能上奉未得迁居正位的太阴湿土气化。在上的丁与在下的癸相会，本应太过的火运变得虚衰而被水气制胜，所以就不属于火运太过，就像夷则之律和太徵之音不相应一样。上戊与下癸失守不得相会，后三年就会化为疬病，急速的在戊申年就会发作，疫情发作后致病力的大小、轻重，要根据疫情发生之年司天、在泉之气的盛衰，以及北极星所指方向判断。又如戊申年，在上的戊和在下的申相会，应时交于司天之气迁居正位，但在下的癸亥不能迁居在泉正位，下癸和上戊不能配合，火运小虚而出现小胜气，或是无复气，之后三年化为疬病，叫做火疠，刺治方法同《刺法论》，可以用寒法、泻法。
黄帝说：如果人的正气不足，天气也虚，人的精神失守，神光无法汇聚，病邪干扰人，导致夭亡，这里面的道理是什么？
岐伯说：人体的五脏，如果有一脏不足，又遇到“天虚”，就会感染邪气。人如果忧愁思虑过度就会损伤心脏，又或者遇到少阴君火司天之气不及，太阴湿土的间气接替主司，就是所谓的天虚，这就是人体正气与天气同虚。如果在碰到惊吓损伤精气，出汗损伤心液，就成了三虚，导致神明失守。心是人的君主之官，神明出自这里，心神失守就会游离于上丹田，也就是泥丸宫下，心神失守神光就无法汇聚，遇到火运不及之年，就会有水疫出现，让人突然死亡。
人如果饮食不节、疲劳过度就会伤害脾脏，又碰到太阴湿土司天之气不及，间气少阳相火接替主司，就是天虚，人体正气和司天之气同虚。如果再不加节制饮食过饱，汗出损伤胃液，或者醉饱之后行房，汗出损害脾液，就成了三虚，脾所主的神志失守。脾是人的谏议之官，智能思虑出自这里，脾的神志失守，神光失去其位无法汇聚，遇到土运不及之年，或己年、甲年失守其位，或太阴湿土司天之气不及，就会有风疫出现，让人突然死亡。
人如果久居湿地，或水中劳作过度就会伤害肾脏，肾是人的作强之官，技巧智能出自这里，形成三虚后，肾所主的神志失守。神志失守，神光失去其位无法汇聚，遇到水运不及之年，或与岁辛不相会合，或逢丙年失守，就会有土疫出现，让人突然死亡。
人如果愤怒过度，气机上逆不下就会伤害肝脏，又碰到厥阴风木司天之气不及，间气少阴君火接替主司，就是天虚，人体正气和司天之气两虚。如果再疾走、恐惧，汗出损伤肝之液。脾是人的将军之官，智谋出自这里，肝的神志失守，神光失去其位无法汇聚，遇到木运不及之年，或丁年不相符，或壬失守其位，或厥阴风木司天之气不及，就会有金疫出现，让人突然死亡。
以上这五种失守情况，是因天虚、人的正气也虚，神志游离于其位之外，就有五种疫病袭扰人体，令人突然死亡，叫做尸厥。人如果扰乱了五脏的神志令其易位，五脏的神光就不能圆满，不但是疫病邪气，一切邪气都会来侵犯人体，都是神志失守其位的缘故。这就是神志得以藏守其位者生，神志不能藏守其位者死。
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