【原文】
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【白话】
孔子说：“善于说出讨好人的话语，善于装出讨好人的面容，这种人的仁心很少啊。”
【释词】
巧：好。包咸：“巧言，好其言语。”
令：善。包咸：“令色，善其颜色。”
鲜：少。钱穆：“务求巧言令色以悦人，非我心之真情善意。”包咸：“皆欲令人说之，少能有仁也。”蕅益大师：“仁，是心上工夫。若向言色处下手，则愈似而愈非。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章论仁者必直言正色。
朱子曰：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。
康有为曰：人多惑之以为慈仁，孔子特明其非也。盖人之生直，故贵尊其德性。质直好义，自由自立，若以巧诈欺人，则天良斵（zhuó）丧。
程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。
张栻曰：若夫君子之修身，谨于言辞容色之间，乃所以体当在己之实事，是求仁之要也。
苏辙曰：巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。恶之，斯以为不仁矣。仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。故曰：“巧言令色，鲜矣仁。”又曰：“刚毅木讷近仁。”
郑汝谐曰：“刚毅木讷”何以近仁？其本心存也。“巧言令色”何以鲜仁？去本心远矣。圣人察其外之所以异，而知其中之所存。
李炳南曰：此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。治国平天下，必须明性。性难明，必须学道。道仍难明，遂讲德。德犹难明，遂讲仁。仁从二人，人与人相处，须讲厚道。
朱子曰：圣学不外求仁，其行之也以孝弟为先，其贼之者以巧言令色为甚。
刘沅曰：此为谐媚者戒，非教人不修礼度傲物凌人也。
顾炎武曰：天下不仁之人有二，一为好犯上作乱之人，一为巧言令色之人。然则学宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心；继之以忠信，以去其便辟侧媚之习。使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。
刘宗周曰：孝弟以为仁是务本之学，巧言令色以为仁是务华之学。务华者根绝，故曰“巧言令色鲜矣仁”。巧令之于仁，以外面做起，安得不的然日亡？
《四书解义》曰：此一章书是孔子论观人之法。《书》云“知人则哲”，何畏乎巧言令色？用人者不可不知哉！
陈澧曰：“巧言令色”四字，孔子引《尚书》也；“鲜矣仁”，孔子说《尚书》也。孔子述大禹之言，以讲“仁”字，经义之最大者也。
黄石斋《榕坛问业》曰：某初读《论语》，问先生云：“头一叶书，孔子只教人读书，有子如何教人孝悌？孔子只教人老实，曾子如何教人省事？”闻者大笑。某今老来所见，第一件犹是读书，第二件犹是老实。（《东塾读书记》：“‘老实’二字，解‘巧言令色’章甚精。”）
【附录】
陈祥道曰：讷者，无巧言；木者，无令色。木与讷，务本者也，故近仁；巧言令色，务末者也，故鲜矣仁。《礼》称辞欲巧，《诗》美令仪。巧令者何也？子曰：有其本而辅以末，则庶乎其可；若事其末，而忘其本，则不可。
【相关材料】
弘（公孙弘）奏事，有所不可，不肯庭辩。常与主爵都尉汲黯请间，黯先发之，弘推其后，天子常说，所言皆听，以此日益亲贵。尝与公卿约议，至上前皆背其约以顺上指。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情，始为与臣等建此议，今皆背之，不忠。”上问弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。（《汉书·公孙弘传》）
侍中刘晔为帝所亲重。帝将伐蜀，朝臣内外皆曰“不可”。晔入与帝议，则曰“可伐”；出与朝臣言，则曰“不可”。晔有胆智，言之皆有形。中领军杨暨，帝之亲臣，又重晔，执不可伐议最坚；每从内出，辄过晔，晔言“不可”之意。后暨与帝论伐蜀事，暨切谏。帝曰：“卿书生，焉知兵事！”暨谢曰：“臣言诚不足采，侍中刘晔，先帝谋臣，常曰蜀不可伐。”帝曰：“晔与吾言蜀可伐。”暨曰：“晔可召质也。”诏召晔至，帝问晔，终不言。后独见，晔责帝曰：“伐国，大谋也，臣得与帝谋，常恐昧梦漏泄以益臣罪，焉敢向人言之！夫兵诡道也，军事未发，不厌其密。陛下显然露之，臣恐敌国已闻之矣。”于是帝谢之。晔见出，责暨曰：“夫钓者中大鱼，则纵而随之，须可制而后牵，则无不得也。人主之威，岂徒大鱼而已！子诚直臣，然计不足采，不可不精思也。”暨亦谢之。
或谓帝曰：“晔不尽忠，善伺上意而合之。陛下试与晔言，皆反意而问之，若皆与所问反者，是晔常与圣意合也；每问皆同者，晔之情必无所逃矣！”帝如言以验之，果得其情，从此疏之焉。晔遂发狂，出为大鸿胪，以忧死（《三国志》谚曰：巧诈不如拙诚。信矣。）。（《资治通鉴·魏纪》）
,
