文 | 史纪奇闻
编辑 |史纪奇闻
女性沉默是罗马宗主教区的武器，女性沉默作为罗马父权制的武器。
塔西塔·穆塔（TacitaMuta）是一个天才，他的舌头因为说了太多的话而被木星撕掉了,它转化为神性，象征着罗马人女性沉默的特权。
本文的目的是以塔西塔神话为起点，说明罗马宗主教区如何强加给妇女的沉默。
此外，还介绍了几个神灵、神话人物和真实女性的例子，他们也体现了这种女性特征，以及其他违反建立标准，所有这一切都是为了加深罗马时代的性别关系。
塔西塔·穆塔（TacitaMuta）是一个被朱庇特惩罚的天真，朱庇特因为说话过多而扯掉了舌头，她成为象征女性沉默特权的神性。
01罗马时代的性别关系
本文的目的是说明罗马父权制如何以塔西塔神话为起点，将沉默的义务强加给女性。
在本文中举了几个神灵、神话人物和真实女性的例子，她们也体现了这种女性职责，以及其他违反规范的人。
所有这一切都是为了加深罗马时代的性别关系。
在法斯托斯的第二本书中，奥维德告诉人们天真的劳拉，也被称为拉拉或塔西塔穆塔，她因为说话比账户更多而受到残酷的惩罚，她的故事跨越了神话的界限，为罗马女性树立了榜样，在她不应该遭受可怕惩罚的时候说话的人。
然而，如果深入研究奥维德神话，对奥维德神话的解释会更进一步。
此外，塔西塔·穆塔（TacitaMuta）的故事并不是罗马父权制社会强加给女性强制沉默人格的唯一方式，惩罚那些打破了既定规则。
从这个意义上说，阅读这个神话和其他神话使人们能够将这些故事的工作分析为“父权制象征秩序的传递者”，并作为划分“功能”的一种方式。
古典社会中的每一性别，毫不奇怪，神话促成了“性别角色分配不均衡，男性对女性的最终统治”，并构成为强加规范文化的策略之一，使这些统治关系合法化（Beteta，2009）。
因此，罗马对两性关系的研究不仅涉及古代女性，也涉及男性，因为两者之间的相互作用，或强加从后者的某些价值观到前者，这是构建性别结构的原因。
因此，神话被树立为一种社会结构，为罗马宗主教区服务，将行为的模型或理想表现强加给整个社会。
关于这篇文章，妇女，神话是身份建构过程的一部分，该过程通过叙事，图像和各种代表性是一种文化，它概述了传播和接收它的人的行为、经验和感知。
一种由男性创造的话语，作为霸权，定义了“女性的社会角色，在特权、权利和义务方面总是处于不利地位”。
因此，当人们在这些行中提到女性沉默时，人们不仅将罗马人称为这条戒律的受害者，而且还对罗马人来说，作为创造者也是一样，戒律、规范和价值观最终被妇女自己内化，从而通过已经发生的现象代代相传在呼吁社会化时，将罗马妇女转变为父权制心态生存的保证人。
02塔西塔·穆塔的神话极其超越
本文的目的是从性别角度对塔西塔穆塔的神话进行分析，说明罗马父权制如何使用这种神性向罗马人灌输了女性沉默的特权。
为此，它被分为三个基本部分，第一部分分析了塔西塔·穆塔（TacitaMuta）的神话，以奥维德文本为线索，并特别强调女性沉默的含义。
文本的第二部分介绍了一系列女性、神话、传奇或宗教人物，他们也为罗马人提供了传播服务，对他们的女人来说，沉默的强制性。最后，分析了妇女违反既定规则的案例以及父权制社会对这些违法行为的反应。
关于塔西塔·穆塔（TacitaMuta）最著名的参考文献可以在奥维德的《法斯托斯》（Fastos）中找到。
作者首先描述了献给塔西塔的宗教仪式，一位老妇人和年轻妇女都参加了仪式，然后讲述了他给她的神话产地：“现在你会想知道穆塔女神是谁，了解我所知道的过去的老人”。
朱庇特被尤图娜过度的爱所征服，忍受了很多，足够他这种地位的神。
她有时躲在丛林的荆棘丛中，有时跳入水中，与她相关。
朱庇特聚集了住在拉齐奥的仙女，在圆圈中间脱口而出：“你妹妹嫉妒自己和他避免与至高无上的神睡觉，这对他有利，照顾好你们两个，因为如果我的快乐是伟大的，那么你姐姐的好处将是伟大的。当她逃跑时，站在岸边的她面前，这样她就不会把身体扔进河里”，他说。
台伯河上所有的仙女都点了点头，还有那些招待你的丘脑的人，神圣的伊莉雅。
巧合的是，有一个名叫Lara的naiad，尽管它的旧名字错误地复制了第一个音节。
阿尔蒙曾多次对她说：“女儿，握住你的舌头”，但她没有克制她。
于是他找到了妹妹尤图娜的湖边，说：“离开岸边去”，并告诉了她木星的话。
他还拜访了朱诺，对她说，怜悯已婚妇女：“你的丈夫爱上了天真的尤图娜，朱庇特被激怒了，从天真中撕下了她肆无忌惮地使用的舌头”，并打电话给墨丘利：“带她去鬃毛，那是沉默者的适当场所”。
她将是一个仙女，但地下泻湖的仙女，木星的命令被执行，森林欢迎那些到达的人，据说她后来被带领她的神所喜欢，他正在准备暴力，她用脸代替言语恳求，强迫自己徒劳地用哑巴嘴说话。
她怀孕了，生下了双胞胎,拉雷斯，他们总是守卫和守护着人们城市的十字路口。
03神话背景
这个神话的背景对人们来说是完全熟悉的，木星是由一种生物所生的，无论是否是人类，就像在这种情况下一样，并且作为众神的最高父亲是确定的。
即使她拒绝了他的公司，也能引起她的注意。
仅这一事实就说明了罗马人通过神话处理性别关系的方式，无论尤图娜怎么想，她不是自己性取向的主人，而是“木星过度的爱”的折磨者。
正如Guerra指出的那样，“当时的意识形态上层建筑允许男性的欲望表现出来，而女性的欲望必须被压制”。
同样，塔西塔在残暴的场景中被水星强奸，同时以哑口无言的请求反抗残害是他们庸医的惩罚，与其他神话故事一样，例如绑架萨宾妇女或罗穆卢斯和雷姆斯的受孕，女性身体的自由处置由男性是一个似乎没有希望的事实。
如果女人特别漂亮，情况可能会恶化，这就是为什么在奥维德的另一部作品《变形记》中，拉里萨的科罗尼斯和塞尼斯哀叹自己的外表。
这是他们中的第一个表达方式：“我的美麗損害了我，因為，當我像泥土一樣，沿着海岸慢慢地走過沙子時，上帝看到了我，從皮耶拉戈照亮了我，彷彿在乞求软话无量消耗，武力处置和迫害，我逃离并茂密地离开海岸，在柔软的沙滩上我徒劳地疲倦”。
由于遭受强奸，劳拉怀孕并生下了拉雷斯双胞胎，负责守卫城市的范围。
然而，这个神话的核心问题不是性暴力，也不是对神的服从，而是女性沉默。
沉默，被用作惩罚，强加或顺从的美德，只有在一个充满声音的社会中才能发生，正如Segarra所指出的那样。
罗马的就是声音，变成文字，是雷特人的生活方式，是演说家和政治家的武器，是逝者最后的荣誉葬礼悼词的形式，葬礼铭文中对家人和亲人的虔诚体现，以及谈话中的娱乐的宴会。
然而，如果人们在这一点上停下来，人们会观察到这个词的所有这些用法都归因于成年男子和罗马公民，以这种方式将他与动物通过语言思考、推理和表达其想法的能力，为它提供了“与男性气质相关的荣耀寻求和自主等属性”，并创造了一种身份”。
“作为自由，男性和罗马”，正是同一个公民，而不是对他人保持沉默的人，当他意识到存在威胁时，他会撤回或限制这个词的使用。
04纪念塔西塔·穆塔的宗教仪式
从这个意义上说，女性表达的危险在于，如果女性过于频繁地使用这个词，她们可能会，“妇女站在圈外，与穷人、移民、和其他在法律或文化上被确定为缺乏权威的阶级在政治舞台上采取行动”，把它变成一个仅仅是传播平庸和八卦的机制。
不仅如此，从罗马的角度来看，女性话语是空洞的，是一种非中心化和基于情感的话语。
因此，塔西塔的故事是：一个轻盈、粗心、轻率的女人的故事，她滥用了一种品质，罗马人以正确的方式使用，非常自豪，这个词，而且，这并非巧合，劳拉在错误的时间使用了这个词，不合时宜地，“因为她是一个女人”，也就是说，不可避免地，对典型的女性缺陷做出反应。
纪念塔西塔·穆塔的庆祝活动于2月21日举行。
女神被认为是死者的神性，不仅因为她的目的地，还因为沉默也是死亡的特征。
因不服从木星而受到惩罚，木星一方面体现了全能的paterfamilias的形象，但仍然得到了奖励，成为来自她被剥夺了这个词的使用，因此可以拟人化女性理想的时刻。
根据普鲁塔克（Plu.，Num.）的说法，塔西塔穆塔的崇拜受到努马的敦促，努马回到了罗马，许多古代神灵。
笔者认为：关于履行纪念塔西塔·穆塔的宗教仪式，根据奥维德的说法，要采取的步骤如下：看哪，一个满载岁月的老妇人坐在女孩中间，遵守塔西塔的仪式，尽管她自己并不沉默，并且放在门槛后面用三根手指点着三粒香，在一只小老鼠打开了一条隐藏的道路的地方。
然后，他将附魔的上衣绑在一块黑铅上，在嘴里搅拌七颗黑豆，然后把他涂抹的鲦鱼的头烧进火里，焦油并用铜针缝合，他还倒酒，剩下的酒是她自己或同伴喝的，尽管她喝得更多。
“我们堵住了敌人的舌头和敌对的嘴，”老妇人说，她离开时喝醉了。
引用：
费尔南多·埃斯佩耶尔·阿罗约，伊拉克考古遗产及其随时间推移的破坏
塔西塔·穆塔和，女性沉默是罗马宗主教区的武器
贝蒂尼，纪念塔西塔的仪式在奥维德，宗教史评论
,
