有人说，好人难做，坏人更难做，也有人说，坏人难做，好人更难做究竟孰是孰非，我们暂且不论，因为没有什么意义，难做的程度如何，取决于当时所处的境况如果不知道因，就妄下结论，跟断章取义没啥区别，总是很片面但归根到底，同样的都是“人难做”，知道这点其实就足够了，今天小编就来聊一聊关于坏人比做好人更难?接下来我们就一起去研究一下吧!
坏人比做好人更难
有人说，好人难做，坏人更难做，也有人说，坏人难做，好人更难做。究竟孰是孰非，我们暂且不论，因为没有什么意义，难做的程度如何，取决于当时所处的境况。如果不知道因，就妄下结论，跟断章取义没啥区别，总是很片面。但归根到底，同样的都是“人难做”，知道这点其实就足够了。
一物一太极，一人一太极。从太极图的角度来看，做人真的很难，可又不难，看似矛盾，实则不矛盾。太极如果只有阳，或者只有阴，它就无法平衡，终究会物极必反，就不能称之为太极，所谓一阴一阳之谓道。既有阴，又有阳，才能亦阴亦阳，不止有阴阳两端，还有处于中间的，这样的才是太极。其实人也是如此，没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，人总是既有好的一面，也有坏的一面，如果你只看到了别人的一面，只能说你还没发现他的另一面。所以，人不仅难做，还难读懂。
对于人性，我是这么理解的，它是人心的产物或者说是投影，与其说是人性，不如直接说是人心。性与情，都离不开心，都跟心有关，都是心的产物。关于这点，我在之前的文章中提到过，在此不作赘述。
提到人性，大家可能普遍会想到《三字经》中的“人之初，性本善，性相近，习相远。”在我的学校受教过程中，我学到的都是孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶。可后来阅读《孟子》，书中并没有性本善的词句，只是在《孟子·告子上》中提到了性善，“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”。人家亚圣只是说是性善，我们却自信地理解为性本善，这是对孟子的误解，因为性善跟性本善是有区别的。我们中国相同的字词都有多种不同的意思，何况不同的字词。
我们知道孟子是儒家的代表人物，而孔子是儒家学派的创始人，那么孔圣人有没有对人性有过解释呢？当然有，在《论语·阳货》中，他说“性相近也，习相远也”，作为至圣先师，他也只是说是性相近，并没有说是性本善或是其他怎样。本性是相近的，可是因为后天环境导致与本性相远。孔子说相近，也就是相似，并不是相同，如果是相同的话，就说明谁都有，也就是与生俱来的，可见人性不是本善的。
我们换种角度来看，人性本善就是说人性本来就是好的，它是原本就有的，是天性，是与生俱来的。既然人本来就是善的，那么为什么家人老师要叫我们为善，又为什么要接受教育？如果只是学习知识，那真的是教育吗？不是，它缺少了育人。如果是真的教育，那是不是跟性本善有矛盾的地方呢？再来想想看，既然人性本善，为什么还有坏人，为什么会有人做恶事？可能会有人说是环境造成的，可是江山易改，本性难移啊，很多人打小就搞怪，做坏事，又作何解释？只能说是把性善作性本善解释不合理。
关于人性的理解，我赞同傅佩荣教授的解释，他认为性善应当作性向善来理解。他说：“人性是由生理、心理、伦理三者连贯而成。儒家人性论的焦点在于心的自觉能力，它以生理为基础，以伦理为发用。由于心安与不安的程度，人与人之间就不同，因此人性是向善的，有的人向的力量大，有的人向的力量小，这因先天的资质与后天的遭遇不同而有了区别。”
所以，人性本来没有善恶，只是都有善的倾向。举一个大家几乎都经历过的例子：坐公交车，从站台上来一位老人，车内没有空座了，有人会立马起身让座，有人看见了却装作没看见，低头玩手机或者看向窗外，也有人看见了却无动于衷。三种情形，代表了向善的三种不同的程度。如果是我遇到的话，要么是立马让座，要么望窗外。让座可能是因为你年迈，而且确实没座了，望窗外，是因为我看你虽然年老但很精神。当然，如果是后者的话，在下车前，整个内心是不安的，会想，这么做合适么？公交让座是一件很平常且普遍的现象了，你让，别人会心想这人心真好，你不让，别人就算自己不让也可能会心里说你的不好。让座要发自内在善心，不要为了得到别人的夸赞去做，因为这是伪善。宁可不让座，也不要伪善，至少我个人觉得伪善比不行善更可恶。如果是你，你会怎么做？
接下来，再谈谈善的问题。毫无疑问，我们都会把善当好的一面，那么究竟什么是善？
我认为善就是良心。人有善，有良心，他就是个人，否则就不是。年初口罩紧缺，有人大幅涨价出售以此牟利，我们看到这样的新闻或者消息，气愤之下少不了这样骂：不是人；简直不是人；还是人吗？对于这些人，我们为什么会说他们不是人，是因为他们干的事不是人干的，有违良心，说白了就是伤天害理的坏事。如果是人，因为人性向善，就不会干出这类事，就算做了，内心也会不安。正因为他们干了作为人不应该干的事，所以这么骂。
关于是不是人这个话题，孟子有云“……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”没有怜悯心的不是人；没有羞耻心的不是人；没有谦让心的不是人；没有是非心的不是人。我总结为：没有良心的不是人。
其实人人都有良心，都有向善心，只是因为所处环境造成了差异。举个例子，在马路上，看见老人摔倒，我们会本能地，下意识地去扶他起来，可是就因为害怕被讹，顿时退却了，留下的可能是观望。当然，不乏有直接冲上去，想都不想帮忙的，这些人就是良心大大地有。我刷抖音，常看到有人评论：究竟是坏人变老了，还是老人变坏了？我觉得问得很深刻。这两者都是存在的，只是因为环境不同罢了。
环境对人的影响也是特别大的。前文我说没有绝对的好人与坏人，好人坏人只是相对而言的。没有好人，何来坏人，没有坏人，又哪来的好人，同样都是人。只是因为环境，有了这种区别。当然，环境的含义很广，时代背景、家庭氛围、受教程度、风水等等其实都属于环境因素。在这点上，我也举个很简单的例子：大家家中墙上肯定会挂一块钟或者是书画作品类的东西来装饰房间，一段时间之后或者经年累月之后，把这些东西取下来，你会发现，挂过东西的地方相比其他地方很白，很干净，这就是环境造成的。如果没有那块钟，或者那几幅字画挂在那里，它跟其他地方又会有什么区别呢？
所以，好人难做，坏人难做，都有其各自的原因，没有一味的好人或坏人，会根据不同情形有所变化。大家肯定听过这句话，你对一个人好十次，有一次不好，他就会记恨你，刻骨铭心的就是这个不好，那十次就会抛到九霄云外；对一个人一直不好，可是突然有一天你帮了他，他就会特别感谢你。其实这就是人性。
大家经历的最多的可能就是好人没好报，恶人没恶报，也因此产生了这样的念头：我做了这么多好事也没见有啥好报，恶人做了那么多坏事日子却过得很滋润，还不如做个坏人呢！既然好人没好报，那还应该继续做好人吗？我的答案是肯定的，必须做好人！首先是人性问题，其次才是道德问题。
《易经·坤文言》有云“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，佛家也讲“万法皆空，因果不空”。的确如此，因果是存在的。有因必有果，好人肯定有好报，坏人肯定有恶报，不是不报，而是时候未到。因果报应中的“时”很关键，有些是现世报，有些是来世报。如果作恶，你自己如果没遭到什么不顺，那报应肯定会落在后代身上。不论是听人讲，还是看新闻，我没有遇到作恶的人一生平顺的，他总会受到惩罚。报应终究会来的，只是时间问题。所以，该不该持续做好人，或者由坏人向好人转变，不言而喻。
经营之圣稻盛和夫思维方式的原则是“作为人，何为正确”，我对此的理解是，作为人就是性向善，何为正确就是凭良心。所以，不论发生什么或者做什么事，都要以“作为人，何为正确”为基准做出判断。通俗点说就是，凭良心做人做事！
