在我们汉语的语境中，同样是水体，不同的形态，有着不同的名称；不同的地方，也有着不同的名称。一般地，江在南方，河在北方，湖在陆内，海在陆外。
然而，为什么南方的就是江呢？为什么北方的就是河呢？为什么陆内的就是湖呢？为什么陆外的就是海呢？
为什么它们的名称，分别是这么几个字呢？
它们的这些不同的名—字，都是怎么来的呢？
要搞清楚这些问题，我们就不能不从表达这些名称的这几个字的本身入手，先搞清楚这几个名—字之本身的含义。
我们先来看看“江”这个字吧。
“江”字的一半是“水”，一半是“工”。
其中，“水”的意思我们明白，就是表示这是个水体。
但是，这个“工”呢？
有人说，“工”是“巨”的本字，有“巨大”的意思。
那么，长江“巨大”，黄河就不“巨大”吗？
汉江、湘江、赣江、钱塘江，都比黄河还要“巨大”吗？
为什么南方的就“巨大”，北方的就不“巨大”呢？
所以，用“巨大”来解释这个“工”字，进而解释“江”字，是有些牵强的。
“工”就是“工”，而不是“巨”，它与“水”组成一个“江”字，那就是说明，这个“江”字所指代的对象为水体，并且，这个水体一定是跟“工”有关的。
只是，这个水体跟“工”，又是一个什么样的关系呢？
《说文》曰：“工，象人有规矩也。”
“工”的本义，就是规矩类的工具——曲尺，引申为做工的工匠。
那么，“江”中有“工”，就是表示这个水体流域的主人，善于使用规矩类的工具，是善于使用规矩类工具的工匠。
那么，这些善于使用规矩类工具的工匠们，都是这个地方的原居民吗？
不见得。
或许，这些善于使用规矩类工具的工匠们，都是外来的呢。
特别地强调水体流域的主人是善于使用规矩类工具的工匠，这里面的隐语，应该是表示这个水体流域，是一块殖民地，殖民地里的原居民们，没有善于使用规矩类工具的文化。
也就是说，这个“江”字，是由殖民者命名的，具有炫耀殖民者，是凭着高于被殖民者的文化层次，来征服和统治被殖民者的意思。
所以，为什么同样是流动性水体，在南方就称为“江”，而在北方，就大部分称为“河”呢？
就是南方有“江”的地方，都是被外来者所殖民统治的地方。
因为，统治者和被统治者，大多是要依水而居的，那么，这些被外来殖民者统治的地方，人们所赖以生存的流动性水体，就被外来的殖民者，炫耀性地称为了“江”。
而我们通过考古发现，南方有“江”的地方，确实是相对北方中原地区，是更早地被外来者所殖民统治的。
比如，湖南高庙文化，就是发生于距今7800年的外来文化。
长江和汉江沿岸的大溪文化，也是发生于距今6400年的外来文化。
这些外来文化，都不约而同地将她们的来源地，指向与她们同时期的东北地区的兴隆洼文化和赵宝沟文化。
兴隆洼文化和赵宝沟文化的主人，是东北地区不同时代的同一个族群。
这个族群的一个显著特征，就是崇尚玉文化。
所以，南方地区之所以到处是“江”，就是那些有“江”的地方，都被来自东北地区的崇尚玉文化的族群，给殖民统治了。
而相对的，中原地区没有“江”，只有“河”，就是中原地区在相当长一段时间里，没有被来自东北地区的崇尚玉文化的族群所统治。
那么，中原地区的“河”，这个字除了表示水域之外，又有什么特殊的含义呢？
“河”字里面也是一个“水”，再加上另外的一个“可”字，它的特点也就是在这个“可”字上。
那么，“可”字的本意是什么呢？
“可”字的造字本义，是古代男女以吹笙唱歌的方式求偶，引申为令人舒服的、适合的，以及欣赏、接受、允许、同意等意思。
那么，可想而知，“河”字就是表示这个地方的人们，不是压迫与被压迫的关系，而是平等的融合性的关系。
这里面暗含着民族融合的内涵。
而这个民族融合的形式，不是压迫与被压迫的形式，是民族平等的形式。
我们应该知道“仓颉造字”的传说。
而仓颉是黄帝的左史官。
也就是说，我们的汉字，大部分是起源于黄帝时代。
那么，黄帝时代的中原地区，是一个什么样的社会状态呢？
我们从黄帝的保护神“天鼋”的形象，就可以看出黄帝领导下的中原地区，是一种什么样的社会状态。
黄帝陵的守护神“天鼋”，就是“龟龙”，或者“龙龟”。
它是龟和龙两种图腾的相互融合。
其中，龙是黄帝部族的图腾，来自东北地区；龟是中原地区原居民们的图腾。
我们从中原地区8000多年前的贾湖文化遗址中，就可以发现中原地区的龟文化。
龙和龟两种图腾，融合成黄帝的保护神“天鼋”。
这就正好体现了中原地区原居民与外来民族之间，平等相待、和平共处、相互融合的社会关系。
所以，“河”是对中原地区民族平等与和谐之社会形态的表达。
那么，“湖”呢？
现代汉语解释，“湖”就是四周为陆地的广阔水域。
这显然不能说明“湖”字的字形结构，为什么是一个“水”字加一个“胡”字。
“胡”代表着什么呢？
《说文》曰:“胡，牛顄垂也。从肉，古声。”
“胡”字的本义，是牛脖子下的垂肉。
而牛为古代北方游牧民族的主要家畜。
所以，这个字也被用来泛指古代北方的游牧民族。
那么，“胡”加上“水”而成“湖”的这个造字法，是不是与古代北方游牧民族有关呢？
这是不是说明，是北方游牧民族来到南方，发现南方的有些水体，和他们北方大草原上的那些水体一样，这使得他们看到这些水体，就像是回到了他们北方大草原似地，于是，他们就把这些和他们北方大草原的水体一样的水体，称为“湖”。
所以，这个“湖”字，是北方游牧民族创造出来的，也带着北方游牧民族来到南方，并且掌握了南方话语权的历史烙印。
事实上，“笑傲江湖”、“江湖恩仇录”，这些成语、俗语中的“江湖”二字，总是和游牧民族一样，体现出一种流浪、争斗的特性。
而其中的“江”，就是北方民族南下殖民南方地区的意思，那么，这个“湖”即便是没有北方游牧民族殖民南方之意，至少也是表明北方游牧民族来到过中原，并且给了中原地区带来了文化影响。
最后，我们来看看“海”。
最早的“海”字，是一个“水”加一个“母”字。
而“母”字是什么意思呢？
“母”就是哺乳和养育孩子的女人。
这就是说 ，“海”就像母亲一样，养育着它身边的人类。
那么，人类依靠“海”来养育，那不是说，人类是处在渔猎社会吗？
事实上，我们从《山海经》的“海外经”与“海内经”之记述就可以知道，古代的“海”，并不是指大陆以外的水体，而是指陆地上，大片面积的供人类生活繁衍的水体。
这就不能不让我们想起华胥氏了。
《三皇本纪》记载:“太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”
这华胥氏“履大人迹于雷泽”，不就是生活在雨水烦多、湖海遍地的时代吗？
我们再分析这华胥氏之“华”，就是花草放出的光华。
它是华胥氏的图腾，标志着华胥氏在渔猎时代崇尚“花木”，实际上就是在了解动植物的习性 ，从而开发农业生产。
而华胥氏之“胥”，据《说文》曰:“胥，蟹醢也。”
就是华胥氏把一时吃不完的螃蟹做成蟹酱。
所以，我们的祖先们，是经历过了一个渔猎时代的。
这也就使得古人们，将大面积的水体，称为“海”。
而从这“江”、“河”、“湖”、“海”几个字的来源与本义中，我们就可以发现我们华夏民族的历史。
首先是华胥氏“履大人迹于雷泽”，就是生活在渔猎时代。
然后，华胥氏“生庖牺于成纪”，就是华胥氏在今天的甘肃天水秦安县一带，转变成庖牺氏。
而庖牺氏是“养牺牲以庖厨，故曰庖牺”，也就是说，他们是以放牧为主，过的是游牧生活。这样，他们当然就是早已离开甘肃成纪，生活在广大的北方草原上了。
而他们后来又从草原回到中原，发现中原地区和草原上一样的水体，这就出现了“湖”的名字。
他们最初回到中原，在中原并没有扎住脚，而是被赶到南方，成为南方的统治者。这就有了“江”的名字。
而他们最终还是回到了中原，与中原地区的原居民们相互融合，和睦共处，这就有了“河”的名字。
当然，这些“江”、“河”、“湖”、“海”的名字，只是一种主观设定，不一定就是客观事实。
比如，在南方，有江西仙人洞遗址，湖南玉蟾岩遗址，浙江双湖桥遗址，都显示这里是人类文明的沃土，而且源源不断。
怎么轮得上一时的外来殖民，就将其全盘否定呢？
这不过是一个高调与低调的问题。
而高调容易打脸，做人还是低调点好！
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