专科贡献学问，民科贡献思想！
大家好！我是爱历史的农民工老曹。
我喜欢在历史方面和大家吹吹牛。我吹牛的主题是《中华民族7000年》。
在前面的两集里，我们已经通过考古发现和史籍记载，探讨了缔造我们中华民族的几大远古文化和历史人物。这两个话题并没有说完。这一集里我们还要继续探讨。
我们现在把目光转向东方，看一看当时的山东地区的情况。我们首先要知道，距今6400年之前的山东地区，还是一片海岛。
当时的海岸线在哪里呢？
就在现在的河南淮阳到河南濮阳一线。也就是说，淮阳和濮阳，当时都是在海边和山东地区的那一片海岛隔海相望的。
然后，山东地区最早的文化，是后李文化。后李文化的年代，大约是在距今8500--7500年之间。这个时间点，是跟大陆地区的兴隆洼文化和磁山文化的起止时间差不多的。
然后呢，后李文化就转变成了北辛文化。北辛文化，是在距今7300年--6300年左右。这个时间点，又和大陆地区赵宝沟文化的起止时间差不多。
再然后，北辛文化又转变成了大汶口文化。这个时间点，又和红山文化、庙底沟文化，以及大溪文化产生的时间差不多。
所以，虽然山东地区当时是一片海岛，但是，她的文化发展并不是孤立的，而是和大陆上其它的地区同气连枝的。
在这样的一种认知之下，我们再来读一首诗：
四朝忧国鬓如丝，
龙马精神海鹤姿。
天上玉书传诏夜，
阵前金甲受降时。
曾经庾亮三秋月
下尽羊昙两路棋。
惆怅旧堂扃绿野，
夕阳无限鸟飞迟。
这是唐朝诗人李郢的一首题为《上裴晋公》的诗。
我们看这首诗的第二句：“龙马精神海鹤姿”。
这个“龙马精神海鹤姿”，明显就是一句用典，是吧。
但是，她的这个用典，又是典出何处呢？她这个典故的内涵又是什么呢？
相信没有几个人知道。
不过，我们可以分析。这个“龙马精神海鹤姿”中的“龙马”，是不是“龙马负图，神龟载书”
的传说中的那个“龙马”呢？
“龙马负图，神龟载书”的故事传说：在伏羲时代，黄河上出现了一匹“龙马”，背负着《河图》，向人们呈祥献瑞；又有一只神龟，背负着《洛书》，出现在洛水，向人们昭示吉祥。伏羲氏就根据《河图》和《洛书》这两幅天书，而画出了《八卦》。由此，《河图》《洛书》作为《易经》的核心内容就成为了我们中华民族的文化源头。
所以，这个“龙马”，在我们中国古代是一个很神奇的存在。但是，它这个很神奇的存在又到底是一个什么样的东西呢？
在《周礼·夏官·廋人》里面，有这样的几句话：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋lái ，六尺以上为马。”然后，我们在电视连续剧《西游记》里面也看到那个唐僧的坐骑大白马，原来就是一只小白龙。
所以，这个“龙马”，搞得不好就是一种龙，只是，它的形状像马而已。
那么，龙本身就是千变万化的，什么时候的龙，又会是像马的形状呢？
我们不妨从考古学上来看一看，不同时代的龙的各种变化。
这个最早的龙，就是距今8000年的兴隆洼文化时期的龙。它是一只用石块堆塑而成的龙。它的身长，达到了19.7米；头部的最宽的地方，达到了两米。这简直就是一个庞然大物哇！
而这样的庞然大物，在我们的现实世界，就只有是恐龙才能和它配得上。
那么，8000年前的人们，都见到过恐龙吗？
和我们现在一样，我们现在虽然见不到活着的恐龙，但是，我们还是有机会看到恐龙遗留下来的骨架的。通过恐龙的骨架，我们虽然不知道恐龙的真实的样子，但是，我们至少知道，它是一种庞然大物。
那么，身大力不亏呀，既然恐龙有那么大的骨架，那它那种体格所拥有的气力，当然就是不会小的。而8000年前的刚刚进入农耕社会的人们，他们所从事的农业生产，是非常需要气力的。所以，他们崇拜恐龙的身大力不亏，也就是在情理之中的了。
然后，到了距今7000多年前的赵宝沟文化时期，龙，就变成了这种猪首蛇身的样子。
这只龙的头，是一只公猪的头骨。而它的身子，也是用石块堆塑而成的蛇身的样子。那么，为什么这时候的龙，会变成了这个样子呢？
我们要想到，赵宝沟文化，是由兴隆洼文化转变而来的。那么，为什么兴隆洼文化，会转变成赵宝沟文化呢？这不光是社会向前发展了那么简单，她还包含着兴隆洼文化的挫折和失败。
兴隆洼文化一分为二，变成了南北两个地方相距遥远的高庙文化和赵宝沟文化，这是兴隆洼文化族群南下中原，被磁山文化族群给打败的结果。
那么，在这个巨大的挫折与失败中，兴隆洼文化族群的幸存者们，他们会不会有些什么思考呢？
他们当然会有些思考。而这个猪首蛇身的龙，就是他们思考的结果。
这个公猪的头骨，它是有獠牙的。这个獠牙，就是代表武力，代表凶猛。
其实，在高庙文化和兴隆洼文化晚期的文化里面，就有一种“獠牙兽面纹”。
这个“獠牙兽面纹”，我们看不出是什么兽面；但是，它这个獠牙，肯定就是公猪的獠牙。这个“獠牙兽面纹”，可能就是由兴隆洼文化早期的这个石块堆塑的巨龙，演变而来的。
这个早期的由石块堆塑而成的这种巨龙，它肯定是有力气，但是，它凶不凶猛呢？我们不知道。
而这个“獠牙兽面纹”，就很明显地显示出了它的凶猛的一面。
那么，为什么这晚期的兴隆洼文化会崇尚凶猛呢？
因为，这晚期的兴隆洼文化族群，他们在与燕山南边的磁山文化族群进行战争，他们只有崇尚凶猛，才能战胜敌人。
但是，这种崇尚凶猛，真的是能够战胜敌人吗？
事实上，最后的结果，还是他们兴隆洼文化族群战败了。他们被一分为二，变成了南方的高庙文化，和北方的赵宝沟文化两个部分。
那么，幸存下来的兴隆洼文化族群的人们，肯定就要想到，光有凶猛还不够，还要有智慧。所以，赵宝沟文化的龙，就变成了猪首蛇身。
这个猪首，它有獠牙，就是代表凶猛的；而它的蛇身，能屈能伸，就是代表智慧的。
接下来，我们就又看到，在距今6400年的河南濮阳西水坡文化遗址里面，龙，就变成了这个样子。
这个龙，是不是有点马的样子呢？
有的人说，这个龙，一半像马，一半像扬子鳄。特别是这个龙的脖子上的
几个蚌壳，就像是一绺马鬃。
这个观点，我老曹也是很赞成的。这就是扬子鳄和马的结合嘛。其中的这个马，是代表武力；扬子鳄，就是代表霸气。
因为，这时候的赵宝沟文化族群，已经入主了中原；伏羲氏，已经“代燧人氏继天而王”了，他们现在不需要智慧，只需要武力和霸气。
然后，我们再见到的龙，就是距今5000多年的北方红山文化的“猪首蛇身”的玉龙，和南方凌家滩文化的“鳄首蛇身”的玉龙。
相对来说，这北方的红山文化的玉龙，就没有那么多的霸气；而南方的凌家滩文化的玉龙，就仍然保持着十分外露的霸气。是不是呢？
接下来，我们再发现的龙，就是距今4000多年的陶寺遗址中的盘中龙，和二里头遗址中的绿松石龙。
那么，我们再来看一看，这所有的考古发现的龙中，哪一种龙，才对得上我们传说中的“龙马”呢？
很显然，距今6400年的河南濮阳西水坡遗址中的这种龙，就是我们传说中的“龙马”。
所以，“龙马负图，神龟载书”的神话故事，和“龙马精神海鹤姿”的典故，就都是发生在距今6400年之前，赵宝沟文化入主中原伏羲氏“代燧人氏继天而王”的这个时期。“龙马”，就是这时候的伏羲氏族群的图腾。“龙马精神海鹤姿”，表现的就是两个族群之间旗鼓相当，势均力敌的战斗景象。
那么，相对于“龙马”的这个“海鹤”，当然也是某一个族群的图腾了。
但是，这一个族群，到底是当时的哪一个族群呢？当时的哪一个族群，是以“海鹤”为图腾的呢？
我们来看一看，当时的女娲氏族群，什么样的图腾呢？
女娲氏族群，就是半坡文化的主人。而我们在半坡文化遗址里，就发现了这样的一种形象。
这是一个人面鱼纹彩陶盆上的人面鱼纹的形象。
这个形象，明显是一个与神灵沟通的祭师，头戴着画有鱼神的面具。
所以，这时候的女娲氏族群的图腾，就是鱼。
为什么我们现在会有“鲤鱼跳龙门”的说法呢？这其实就是因为，女娲氏族群衰落之后，他们就崇拜伏羲氏族群的强大，所以他们就希望他们族群的神灵鱼，也变得像伏羲氏族群的神灵龙。
《帝王世纪》里面有一段记载：“黄帝五十年，七月庚申，天下大雾，三日三夜，雾除，帝游洛水之上，大鱼负图而出，今《河图帝观篇》也”。
这里的大鱼，显然就是一种神灵。“大鱼负图而出”，就是黄帝利用大雾，有意制造出的一种“祥瑞”。而黄帝制造这个“大鱼负图而出”的“祥瑞”的目的，显然就是为了讨好女娲氏族群的后裔们，求得他们的支持。
我们再来看看，当时的燧人氏族群的图腾是什么呢？
燧人氏是裴李岗文化的主人，而裴李岗文化，又是由贾湖文化发展而来的。
我们在贾湖文化遗址里，就发现了很多的龟壳。
这些龟壳都是用来占卜的，所以，就都是与神灵有关的。
而“龙马负图，神龟载书”，说明了龟这种神灵，跟“龙马”这种神灵是同时存在的。
那么，我们试想一下，和南下中原的伏羲氏同时存在的贾湖文化的后继者是谁呢？
就是裴李岗文化的主人燧人氏呀。
所以，燧人氏族群的神灵就是龟。
那么，伏羲氏的神灵是“龙马”，女娲氏的神灵是大鱼，燧人氏的神灵是神龟，他们都不是以“海鹤”为图腾，这个“海鹤”，到底是哪个族群的图腾呢？
考古发现，在北辛文化的遗址中，有一种鸟形鬶，是一种炊煮器。
这个鸟的形象，是惟妙惟肖，颇有精神。
另外，在后来的大汶口文化遗址中，也发现了很多的鸟形器。
虽然我们不能完全确定，这个“海鹤”就是北辛文化族群的图腾，但是，北辛文化族群，和伏羲氏族群发生了一场旗鼓相当、势均力敌的战争，这是有很多证据可以证明的。
第一，伏羲氏“木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈，东封太山，立一百一十一年崩”。
伏羲氏因为自认为受木神保佑，是“木德王”，所以，为了使他们的江山周全，他就一定要“东封泰山”，使他们的木神归于东方正位。
但是，泰山当时是北辛文化族群的地盘。北辛文化族群，能够那么心甘情愿地允许伏羲氏去东封他们的泰山吗？
第二，考古发现，在半坡文化转变为庙底沟文化，并且从渭水流域席卷中原的同时，大溪文化突然兴起了，赵宝沟文化也转变为红山文化，北辛文化也转变为了大汶口文化。而北辛文化转变为大汶口文化，有一个非常突出的地方，就是大汶口文化第一期的人们表现出了对石神的崇拜和皈依。
他们口含石球，睡觉的时候，也是头枕石头，以至于他们的口腔和头骨都会发生变形。直到现在，在山东地区，还有用泰山石镇宅辟邪的风俗，其名称就叫“泰山石敢当”。
我们来看现在的网上，还有那么多的卖“泰山石”的。
那么，为什么大汶口文化的主人们，这么崇拜和皈依于石神呢？为什么他们的祖先，北辛文化的主人们，又没有这样的崇拜和皈依呢？这“泰山石敢当”，到底有些什么样的内涵呢？
其实，到这里，我们应该了解一下我们远古时代的五行文化。我们现在的五行文化，其中有“金、木、水、火、土”五种元素。
但是，如果是在伏羲、女娲那个时代也有五行文化的话，那么，那时候的五行文化里面，会有“金”元素吗？
那个时候，根本就没有金属，根本就不可能产生“金”的概念，又哪里会有“金”元素呢？
那么，那时候的五行文化里面，占据“金”元素的位置的，又会是什么呢？
晋朝的张华，有一篇《博物志》，里面有这样一句话:“石者，金之根甲。石流精以生水，水生木，木含火。”
所以，在伏羲、女娲那个时代，如果是有五行文化的话，那里面就肯定没有“金”元素，而是有“石”元素。
那时候的五行学说，就是“石生水、水生木、木生火、火生土、土生石；石克木、木克土、
土克水、水克火、火克石”。
这样，我们就可以理解“女娲补天”的神话故事了。
很多史籍都记载，女娲氏“炼五色石以补天”。那么，女娲氏为什么要“炼五色石以补天”呢？
因为，当时天下大雨，引发了洪水灾害，女娲氏要阻止老天下雨，制止洪水灾害。而在一个流行五行文化的社会氛围里，女娲氏要想阻止老天下雨，制止洪水灾害，她会怎么做呢？
五行文化里，是有“石生水”这么一说的，所以，女娲氏要想阻止老天下雨，制止洪水灾害，她就会想办法去克制住“石”，让“石”不要生“水”。
而怎么才能够克制住“石”，阻止“石生水”呢？因为，五行文化里还有“火克石”一说，所以，女娲氏就要用“火”来煅烧石头，达到“火克石”的目的。
这样，就产生了女娲氏“炼五色石以补天”的故事。
其实，女娲氏“炼五色石以补天”，就是举行一种宗教仪式。她试图通过举行一种“火克石”的宗教仪式，来达到制止“石生水”的目的。
还有，女娲氏“聚芦灰以止滔水”，也是一种宗教仪式。
这种宗教仪式，就是通过焚烧芦苇，来实现“火生土”，从而达到“土克水”的目的。这也是为了抗洪救灾。
所以，当我们了解了伏羲、女娲时代的五行文化之后，我们再来理解“泰山石敢当”，就比较容易知道，大汶口文化第一期的主人们，他们为什么要口含石球、头枕石头，要那么崇拜和皈依于石神了。
因为，伏羲氏是“木德王”，伏羲氏族群所信奉和皈依的神，就是木神；他们“东封泰山”的原因，也是因为五行文化里有“木居于东”、“主春季”的说法。他们是要让他们的木神归于东方正位，以确保他们的时运与江山的周全。
但是，泰山，是在北辛文化族群的地盘上，本来就是北辛文化族群的神山，北辛文化族群，怎么可能让一个外来的族群，去占据自己的神山，跟自己族群的神灵抢占位置呢？
所以，他们就一定要阻止，一定要抵抗。
那么，怎么阻止，怎么抵抗呢？
那就是“泰山石敢当”。
五行文化里有“石克木”一说，就是石神能够克制木神。所以，北辛文化族群的石神，一定能够帮助他们北辛文化族群，克制住伏羲氏族群的木神，从而保佑他们北辛文化族群，打败伏羲氏族群，挫败伏羲氏族群的“东封泰山”。
而正是因为后来的结果，伏羲氏族群真的被他们打败了，他们北辛文化族群真的是赢得了战争的胜利，所以，北辛文化族群就更加坚信，他们是受到了石神的保佑，是他们的石神，帮助他们打败了由木神保佑的伏羲氏部族。
所以，北辛文化转变为大汶口文化，他们的后裔，就会口含石球，头枕石头；“泰山石敢当”的习俗，也会流传下来。
其实，在口含石球的同时，大汶口文化第一期的主人们，还有一个习俗，就是他们的成年男女，都会拔掉自己的两颗门牙。
这又有什么内涵呢？
这个内涵，其实就是五行文化里有“石”强“木”弱，但同时又是“石”死“木”活的说法。
而人的牙齿，相对人体内其它的骨质性的东西，是生长得很快的，相对就像是“石”死“木”活的“木”。所以，古人就认为牙齿是属于“木”的。
而“木”，相对他们这个受石神保佑的族群来说，就不是个好东西，就不能太多。
所以，大汶口文化第一期的成年男女，拔掉他们的两颗门牙，就是为了让自己体内“石”多“木”少，以减少他们的石神在保佑他们的时候所承受的负担。
可以证明北辛文化族群，和伏羲氏族群发生了一场势均力敌的战争的第三个证据，就是山东地区有一个“济宁”这样的地名，和“济水”这样的水名。
我们先说地名“济宁”。
“济”，就是众人齐心合力地划船渡水。“宁”，就是宝匣。“济宁”，就是众人齐心合力地划船渡水，去夺取或保卫“宝匣”。
这个地名就很有意思。
为什么这个地方，会叫这样一个地名呢？
众人齐心合力地划船渡水，去夺取或保卫什么样的“宝匣”呢？这个“宝匣”里面，又是装的什么样的宝贝呢？
如果我们把这个地名，和伏羲氏与北辛文化族群当年的那场战争联系起来，那这个地名，就好解释了。
伏羲氏“都于陈，东封泰山”。“都于陈”，就是以“陈”这个地方为都邑。那么，“陈”这个地方，是现在的哪里呢？
就是现在的河南淮阳。
而淮阳在济宁的西南方，当时，是靠着海边的。
所以，伏羲氏“都于陈”的目的，就是想利用夏季南风较多的气象规律，快速地划船到达泰山，去“东封泰山”。
而济宁，就在淮阳跟泰山之间，是伏羲氏从淮阳到达泰山的必经之地。
所以，济宁就是一个“宝匣”。这个“宝匣”里面，装的就是泰山。
我们再来看“济水”这个水名。
“济水”，是中国古代的四渎之一。
所谓四渎，就是四条有独立的起源，又直接通向大海的河流。分别是西渎黄河、南渎长江、
东渎淮河、北渎济水。
古济水的流向，在《禹贡》中是这样记载的：“导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏；又东北，会于汶；又北，东入于海。”
济水发源于河南省济源市王屋山上的太乙池。源水以地下河向东潜流七十余里，到济渎和龙潭地面涌出，形成济渎、龙潭两条河流，向东不出济源市境，就交汇成一条河流，叫沇水 ，至温县西北始名济水。后第二次潜流地下，穿越黄河而不浑，在荥阳再次神奇浮出地面。济水流经原阳时，南济三次伏行至山东定陶，与北济会合，形成巨野泽。济水三隐三现，百折入海。
这个济水，还真是神秘莫测啊，它能够穿越黄河，而又三隐三现。
但是，如果我们要是知道远古时代河南、河北到山东之间的地理状态的话，它这个神秘莫测，会不会让人哑然失笑呢？
远古时代，河南、河北到山东之间，是一片汪洋大海，哪里会有黄河以南的济水呢？
但是，黄河以北的济水，当时又肯定是存在的。
所以，黄河以北和黄河以南的两段济水，根本就不是一条河流。黄河以南的济水，是后来大海变成了陆地之后，才形成的好不好？
那么，为什么《禹贡》里面要将这两条河流，当成一条河流呢？
我们先看黄河以北的这一段。《禹贡》记载：“导沇水，东流为济，入于河”。
这就是说，黄河以北的这一段，又分为了两段，上一段叫沇水，下一段才叫济水。
呵呵，这不奇怪吗？明明是一条河流，又分成了两段，分别叫不同的名字；而隔着一条黄河，明明不是一条河流，又要当成一条河流，叫同一个名字。
这里面，有什么难解的秘密呢？
我们先看这沇水之“沇”，和济水之“济”，分别是什么意思。
“济”，我们已经知道，就是众人一起划船渡水的意思。
那么，“沇”呢？
它的结构是“氵 允”。其中的“氵”就是代表这条河，那么，“允”是什么意思呢？
《说文解字》说:“允，信也。从儿、㠯声。”
原来，“沇”就是信。
那么，这上下的“沇”和“济”连起来，不就是有人在上面观察水情，传递信息，下面的人就抓紧时机，齐心合力地过河吗？
这是一次大规模的抢渡河水的行动，这条河流的名字，也就是因为这一次大规模的抢渡河流的行动而起的。
那么，这是什么样的一群人，在这里大规模地抢渡河水呢？
我们不由得就想到了女娲氏的“杀黑龙以济冀州”。
冀州，就是现在的河北西部和山西东部。女娲氏族群，是由渭水流域的上游向下游发展的，那么，他们要想到达冀州，去帮助共工氏打垮祝融氏，也就是帮助燧人氏的后裔打垮伏羲氏，他们就必须沿着黄河的北面进入冀州。
因为，南边是黄河，北面是连绵不断的山脉，只有这里的一条通道，行军才比较轻便快捷。
所以，黄河北面的这段济水和沇水的名字，就必定是由女娲氏“以济冀州”而来的。
那么，黄河南边，这条后来产生的河流，为什么又会也叫济水，和北面的济水当成了一条河流呢？
这就要我们认真地体会“龙马精神海鹤姿”这句诗的背景与含义了。
“龙马精神海鹤姿”，是以“龙马”为图腾的伏羲氏族群，和以“海鹤”为图腾的北辛文化族群相互交战，而旗鼓相当、势均力敌的一种状态。
那么，他们这种旗鼓相当，势均力敌的状态，是怎么被打破的呢？
我们再来读《三皇本纪》里，关于女娲氏的一段：“当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”
共工氏“头触不周山崩”。
这个“不周山”，就是说祝融氏、也就是伏羲氏的江山本来就是不周全的。
为什么伏羲氏的江山本来就不周全呢？
因为，伏羲氏没有“东封泰山”，他们的木神没有归于东方正位，不能以最好的状态保佑他们伏羲氏部族。
而共工氏“以水承木，乃与祝融战”，也是有两个原因。
第一个原因，就是伏羲氏族群“东封泰山”不利，他们与北辛文化族群形成了“龙马精神海鹤姿”的势均力敌的状态。
第二个原因，就是当时爆发洪水。而由于燧人氏被伏羲氏取代，燧人氏的后裔共工氏就认为，他们部族的保护神是水神，“水生木”，现在水神退位，木神当值了，所以，受木神保佑的伏羲氏才能够取代他们。但是，现在洪水爆发，表示他们的水神正在发威，所以，他们就要乘着他们的水神发威，“乃与祝融战”。
当然，虽然有水神助威，他们还是打不过祝融氏部族。
而这时候，女娲氏族群看准时机，就临门一脚，去帮助共工氏族群打败了伏羲氏族群的黑龙氏部落，从而导致伏羲氏“立一百一十一年崩”。
而在女娲氏族群帮助共工氏族群打败祝融氏的黑龙氏部落之后，面对山东地区的“龙马精神海鹤姿”局面，
共工氏族群又会怎么做呢？他们会不会去帮助北辛文化族群，打垮伏羲氏族群在山东地区的
主力部队呢？
他们肯定要去帮助北辛文化族群，打垮伏羲氏族群在山东地区的主力部队嘛。
那么，他们要怎么去帮助北辛文化族群，打垮伏羲氏族群在山东地区的主力部队呢？
那就是去占领济宁岛这个跳板，截断伏羲氏族群的都邑淮阳跟泰山之间的联系。
伏羲氏族群的主力部队在泰山，他们失去了来自淮阳的后勤供应，那么，他们面对着泰山地区与他们旗鼓相当的敌人，他们还能够坚持多久呢？
所以，我们就看到了泰山的正西，河南濮阳西水坡遗址里伏羲氏族群的王墓。
如果伏羲氏族群的王不是战死的，他不是应该被安葬在他们的都邑河南淮阳附近吗？
而且，史籍记载：“伏羲葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”。
“伏羲葬南郡”，是因为他们的新王带领大家逃到了长江以南，最后死在了长江以南。
而这个“冢在山阳高平之西”的王，就是他们战死在泰山地区的老王。
为什么不说“冢在濮阳西水坡”，而说“冢在山阳高平之西”呢？
因为，山阳高平，当时是一座海岛，他们就是从这座海岛，逃到正西的大陆海岸的。而他们当时，并不知道这片大陆海岸是什么地方，他们只是匆匆地安葬了他们的老王之后，就继续南逃了。所以，他们根本就不知道他们的老王的具体安葬地点，只知道，那是在山阳高平之西。
所以，黄河南边的济水，为什么叫济水呢？
应该是从河北到济宁的这一片海域，原来都叫济水，后来，这一片海域，慢慢地变成了陆地，中间形成了一条河。于是，这条河，就承袭了那片海域的名字，也叫济水。
又由于，两条济水，是因为同一场战争而得名的，所以，它们就在“神”的指引下，变成了“神秘莫测”的同一条河流。
当我们知道，除了伏羲氏、女娲氏、燧人氏三个族群之外，还有这个北辛文化族群也参与了我们中华民族的缔造进程时，我们再来理解“断鳌足以立四极”这句话，是不是就比较容易了呢？
鳌，就是巨大的海龟。
龟，本来是一种性情比较宁静的动物。但是，有四条腿在不停地扰动，它就宁静不了。所以，只有把它的四条腿去掉，它才能够宁静下来。
这也就象征着，我们的天下，也有四股好动的力量，让天下不得安宁。只有把这四股力量去掉，天下才能够安宁。
那么，“四极”又是什么呢？
“极”的本义，是指马背上盛装东西的木架。
这里，就是象征着能够承载起各个族群之命运的政权。
“立四极”，就是四大族群各自建立起自己的政权，大家相互平等，互不侵犯。
所以，正是因为女娲氏提出了这样一种“断鳌足以立四极”的政治主张，得到了大家的响应与支持，天下，就从此太平了；神农氏时代就来临了；我们中华民族，也就正式地形成了。
通过上面的讨论，通过对五行文化影响古人的思想意识和行为方式的了解，我们应该知道，一个民族的历史发展，与这个民族的行为方式是分不开的。而这个民族的行为方式，又是受她的文化意识所支配的。
所以，要了解我们的历史，必须先了解我们的文化。
下一集，老曹就来跟大家吹一吹，我们中华民族的最基础的文化——阴阳。
敬请大家关注！谢谢！
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