点评三位哲学大家青冬，今天小编就来聊一聊关于历史上的哲学家有多难?接下来我们就一起去研究一下吧!
历史上的哲学家有多难
点评三位哲学大家
青冬
在我的心目中，世界上最伟大的哲学家当数中国的老子、孔子和古希腊亚里士多德。但金无足赤，人无完人，世上也不存在完美无缺的学说。何况三位哲学大家都生活在公元前，距今已有2500多年了，均不可避免地存在历史的局限性。
本文不是全面评价三位哲学大家，也不展开论证，只是点到为止，故谓之点评。
一、老子与《道德经》
老子是春秋时期的思想家、哲学家。其代表作是《道德经》，仅五千言，涉及哲学的方方面面，涵盖了本体论、认识论和辩证法，形成了独特的哲学体系。老子是中国哲学史上第一位唯物主义哲学家。
1.关于世界本源及发展规律
老子坚持物质是构成世界的本原、总根源，物质是第一性的。
老子所说的“道”，是作为哲学的最高范畴提出来的。“道”是指事物发展的客观规律，它是不断发展的，而不是永恒不变的绝对真理。人要效法天地，尊重客观规律，顺其自然，按客观规律办事。
2.关于认识论
老子的认识论是建立在唯物主义哲学基础之上的。认识任何事物，要客观地如实地去观察，要排除任何功利目的和偏见，不能停留在感性认识，还必须用头脑去思考，用思维去分析。用现在的语言讲，就是理性思维，就是由物质到精神的加工认识过程。
3. 关于辩证法
老子首先提出“有”和“无”这对哲学范畴：“天下万物生于有，有生于无。”（第40章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第42章）
用现代语言说，就是：“有”和“无”是道的两种属性，二者之间关系是互相依存，互为条件，一方失去另一方就不存在，并在一定条件下互相转化。世间万物都包含了两个对立面，即阴、阳二气。由阴阳对立面的冲突，即矛盾斗争，达到统一、和谐。这就全面而深刻地把握住了辩证法的核心和实质—对立统一规律。
在此应当特别指出，老子的辩证法强调了对立面的统一、和谐。这也是老子的辩证法同马克思主义的辩证法最大的不同点。老子辩证法的高明之处，恰恰就在于他强调对立面的统一与和谐。老子真正抓住了唯物辩证法的本质、核心和精髓。老子无愧为中国古代的辩证唯物主义哲学家。
《道德经》涉及许多哲学范畴，是中国古代唯物论辩证法的百科全书。内容涉及自然界和社会生活的方方面面，包括政治、经济、军事、文化、道德乃至养生，处处闪烁着辩证法的光芒。
4.老子的民主思想，体现在反对战争和暴力，反对压迫和剥削。
5.关于“无为”思想
人们对老子思想最大的误解就是按字义解释“无为”思想，认为是无所作为的消极思想。其实，这完全是曲解。“无为”思想包含着丰富而深刻的思想内容和辩证法。
老子说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”（第37章）意思是说：法则不是人为制造出来的，只要遵守客观规律办事，就没有办不到的事。统治者若能按法则办事，不横征暴敛扰民，民众自然顺从和效法。如果民众贪婪滋事危害社稷，就进行教育和镇压。如果世人都相安无事，顺其自然，依法则办事，天下就安定太平了。
老子在本章中的主旨是阐述“无为”与“无不为”的辩证关系，讲得十分深刻。“无为”主要是对统治者而言，且“无为”如上所述，是指特定内容，并非指无所作为。对民众而言，亦有所指。所以，无论从任何意义上讲，把老子“无为”思想解释为无所作为，显然是错误的。
老子这一光辉思想，为中国历史所印证。历朝历代，大凡皇帝无为而治，政治环境必宽松，民众积极性必能得到发挥，百业兴旺，社稷稳定，百姓安居乐业。大凡出了有“作为”的皇帝，无非是对外侵略扩张，对内大兴土木，横征暴敛，从而加重人民的负担。这样的国君，越是有“作为”，百姓越遭殃，社稷越不稳，甚至成为亡国之君。如秦二世皇帝胡亥，隋炀帝杨广等。中国古代如此，近、现代亦如此。可以说古今中外，盖莫例外。 “无为而无不为”所包含的深刻的辩证思想及其深远的社会意义即在此。老子的高明之处也正在此。
老子哲学有唯物的一面，也有唯心的一面，但他基本上是一个唯物主义哲学家，但非彻底的唯物主义者。尽管他的认识论、辩证法不够完备，带有形而上学成分，但总体说来，他的哲学属于古代唯物辩证法。
老子的唯物辩证法带有朴素的性质，但缺乏科学性。
有些人，包括一些科学家在内，将《道德经》与现代科学量子力学相联系，那就太牵强附会了。科学是一个历史范畴，是在不断发展的，且永无止境。21世纪的高科技，包括宇宙学，生物学、量子力学，与19世纪科学相比较，有天壤之别，更不用说古代了。如果说21世纪的科学进入成年期，那么19世纪的科学还处于青年期，而古代的科学则处于幼稚期。
唯物主义的一个基本观点是，人们的社会存在决定人们的思想。意识也是一种物质，意识活动也是一种物质运动。观念的东西不过是移入人的头脑被改造过的物质东西而已。生活在公元前的人怎么会生成现代科学观念呢？纯系唯心主义先验证。
二 孔子与《中庸之道》
孔子是春秋时期的博学者、哲学家、政治家、思想家、教育家，儒家创始人。
孔子是一个复杂的历史人物，是一个至今仍有争议的人物，一个不易被读懂的历史人物。孔子学说具有二重性，一方面具有唯心主义、形而上学性质；另一方面，也包含着积极的合理的因素，包含着丰富的唯物论辩证法。孔子对中国文化乃至世界文化的贡献是多方面的，而他最伟大的贡献是在哲学方面，即辩证法方面。因此，对孔子采用简单的形而上学的方法，予以全面肯定或全盘否定，都是不可取的。正确态度是：批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，并使之发扬光大。
孔子被封建社会历朝历代尊为圣人。这种同时活在统治者与百姓心目中的形象，在中国历史上是绝无仅有的，在世界历史上也是罕见的。
孔子心目中的理想社会是“天下为公”的大同世界，提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”（《论语.颜渊》）
孔子的仁政学说，提倡忠恕和实行德政、教化，反对苛政和暴政。孔子的德治思想，注重人生修养，强调“内省”，“克己”，“廉耻”和言行一致、以身作则。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）
由此可见，孔子具有一定的民主思想。孔子的仁学思想，基本精神是重视人，用现在的话说就是以人为本。这对于处在奴隶社会里的孔子，实在是难能可贵的。孔子的伟大之处即在此。
孔子学说，就其实质而言属于人治，而人治是封建制的本质特征。但孔子学说也包含着法治、德治与民主思想。它以“仁”教导统治者要关心爱护百姓，强调人与人之间仁爱、友好、和平相处；以“礼”规范社会制度和人们的思想言行，强调道德修养，自我完善。将政治与伦理道德相结合，是孔子学说先进高明之处，世界无与伦比。这对于调整统治者内部矛盾及缓和统治者与被统治者之间的矛盾，产生了一定的影响，发挥了一定的作用，收到了一定的效果，从而促进了封建社会长期稳定的发展。
孔子主张天命论，宣扬“知天命”、“畏天命”，这无疑是唯心主义的。但孔子又十分重视人事，强调事在人为，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之。”（《雍也》）“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《先进》）实际生活中他却回避鬼神。“不怨天，不尤人。”（《宪问》）由此可见，孔子具有务实精神，具有唯物的一面。孔子哲学的唯物主义精神，就在于不是用歪门邪道愚弄人民，而是以理服人。理性是孔子学说的显著特征。
在认识论上，孔子是二元论者。一方面，他认为“生而知之”（《季氏》），“唯上知与下愚不移。”（《阳货》）这无疑是唯心主义先验论，是形而上学。另一方面，又强调“学而知之”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”“知之为知之，不知为不知。”（同上）“不以言举人，不以人废言”（《卫灵公》）“母意，母必，母固，母我。”（《子罕》）“听其言，观其行。”（《公冶长》）由此可见，孔子具有务实精神和唯物思想，他强调感性认识，又重视理性思考；强调知行统一，学以致用，重视实践，反对主观、固执、自以为是。
孔子是中国历史上乃至世界历史上最伟大的教育家。他的教育思想，闪烁着务实精神和辩证唯物主义的光芒。如：“学而不厌”，“诲人不倦”，“不耻下问”，“有教无类”，等等，举不胜举。孔子主张理论联系实际，因材施教，全面发展，坚持对弟子进行思想教育、人格教育。“三军可以夺帅，匹夫不可夺志。”（《子罕》）据传，孔子有弟子三千，身通六艺七十有二人。孔子及其弟子整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》，修订《春秋》，对传播中国文化做出了不朽的贡献。与此同时，形成了庞大的学术团体，即后人所谓的儒家。儒家流派纷呈，长盛不衰，一直延续了两千多年。这是值得今人认真深思、认真对待的。
孔子对中国文化乃至世界文化的伟大贡献，在哲学方面，即“中庸之道”及“和”的思想。
所谓“中庸之道”，乃是以孔子为代表的儒家学说的伦理思想和方法论。孔子说：“中庸之为德也，甚至矣乎，民鲜久矣。”（《论语.雍也》）“人而不仁，疾之已甚，乱也”（《泰伯》）“允执其中”（《尧曰》）“过犹不及”（《先进》）。孔子视中庸为最高的德性，这属于伦理范畴。不偏不倚谓之“中”，无过无不及叫作“庸”，孔子把不偏不倚、介于“过”与“不及”之间称为“中庸”，又称“中时”、“中行”、“ 中道”，则属于方法论范畴。
何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”朱熹说：“中庸者，不偏不倚，无过不及而平常之理。”（《四书集注.中庸》）。《中庸》释中庸之道为“执其两端，用其中于民。”以上诠释，十分明了。《中庸》指出：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》第1章）意思是说：喜怒哀乐人之常情，当它尚未表露出来的时候，与心性合一，无所谓偏倚，这叫做“中”。适度地、毫无过分地、自然而然地抒发出来，这叫做“和”。世界本来是中和的，和谐的。保持适中，是天下万事万物之根本；保持适度，维护和谐，是天下万事万物发展的客观规律和必由之路。唯其如此，才能达到理想的彼岸。若能达到最大程度的和谐，天地的运行就会各安其位，社会的发展就会按部就班，物各就其位，人各得其所，万物生长茂盛，事业兴旺发展，社会和谐进步。
孔子的中庸之道，主张凡事都要不偏不倚，要适中，要防止走极端，要兼顾两方面，这就准确地把握住了辩证法的核心和实质，即对立统一规律。孔子既不片面强调对立斗争，也不片面地单纯地强调统一，而是要求做到完美和谐的统一。将中庸之道用于思维方式，就可以避免形而上学片面性和绝对化。用于自然界和社会生活，就可以构建人与自然、人与社会以及人与人之间的和谐社会。
与中庸之道相关联的是孔子的“和”的思想。“和”与“同”是两个不同的哲学范畴。“和”是指不同事物或要素之间的统一，即对立面的统一，融合，从而产生新质，或曰新的范畴。“同”是指相同事物或要素的简单相加。“和”具有深刻的辩证思想。孔子甚至把“和”作为伦理准则，作为区分君子和小人的标准，他说：“君子和而不同，小人同而不合。”（《子路》）“君子矜而不争”（《卫灵公》），“君子无所争”（《八佾》），“温、良、恭、俭、让”（《学而》）。《中庸》说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”
处理社会矛盾，处理人和人之间的矛盾，自古以来就有两种方法，一是对抗、斗争、武力解决；二是缓和、化解矛盾、和平解决。在中国，历来占主导地位的是在“和为贵”思想指导下的和解，求同存异。这与孔子的“中庸之道”及“和”的思想不无关系。孔子的“中庸之道”及“和”的思想，对整个封建社会产生了深远的影响，促进了封建社会长期稳定的发展。封建社会历朝历代将孔子尊为大圣人，原因即在此。
世界历史，尤其是现代和当代历史，从正反两方面无可辩驳地证明，孔子的中庸之道是唯一正确的思想方法，是认识世界改造世界的万全之策。在这一点上，孔子无疑是世界上最伟大的思想家、哲学家，古今中外，无人可与比拟。随着人类社会的发展，随着科技水平和文明程度的不断提高，孔子这一光辉思想及“和”的思想，必将被更多的人所采纳，为全世界所接受，并越来越发挥其重要作用。一旦这一思想为世人普遍接受，一个持久和平和谐的社会也就为期不远了。
孔子的思想光辉必将照耀千秋万代，万古流芳。
孔子有唯物的一面，也有唯心的一面，但他基本上是属于唯心主义哲学家。他的辩证法属于唯心主义辩证法，带有形而上学性质。其缺点是静止的，孤立的，缺少发展和实践的观点。
三、亚里士多德与“中庸之道”
马克思、恩格斯称亚里士多德是古代最伟大的思想家、哲学家，“自发地辩证论者”，并指出 “已经研究了辩证思维的最主要的形式”。（《 马克思恩格斯选集》第3卷第59页）
亚里士多德同孔子一样也持有中庸之道的思想。亚里士多德认为：每种德行都是两个极端之间的中道，而每个极端都是错误或罪恶。如勇敢是懦弱与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不卑不亢是虚荣与卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道。以上属于伦理范畴。实际上他将中庸之道更多地应用于方法论，即辩证法。他认为，不偏不倚，介于两个极端的中间，即谓之中庸。他认为，任何事情都有个度，度分三种状态：过渡、适中、不及。而过度和不及都是错误或罪恶，唯有适中才是美德和正确的方法。他将这一方法运用到社会领域，认为民众过度贫困或过度富裕均不好，应以中产阶级为主体的社会才是最美好的社会。由此可见亚里士多德和孔子一样，不仅把中庸视为一种美德，也视为唯一正确的思想方法。
任何事物都有一个“度”，所谓“度”，是一定事物保持其质的稳定性的数量界限。超过或达不到质对数量的要求，事物的性质就会发生变化。中庸之道正是从事物的量上确定其质。中庸之道是科学的哲学范畴，是十分科学的思想方法。
亚里士多德既有唯物的一面，也有唯心的一面，基本上属于唯心主义哲学家。他的辩证法是不彻㡳的，带有形而上学成分。
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