《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。
书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。
问丧
【原文】
亲始死，鸡斯①徒跣，扱（chā）②上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
【注释】
①鸡斯：当为“笄缅”。笄是固定发髻的，缅是包裹发髻的帛。到了第三天，笄缅也要去掉，改成用麻绳束发。
②扱（chā）：插，掖。
【翻译】
父母亲刚刚断气，孝子要脱下吉冠，露出发笄和裹髻的帛，光着脚，把深衣前襟的下摆掖在腰带上，双手交替捶着胸口痛哭，那种悲伤万分的心情，那种痛不欲生的心情，真是五内如焚，一点水也喝不进，一口饭也吃不进，一连三天都不生火，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。因为内心无限悲哀，所以面色憔悴，形容枯槁；因为痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不讲究穿什么更好看。
【原文】
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩①，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒胸膛，故发胸击心爵踊②，殷殷田田③，如坏④墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟⑤踊哭泣，哀以送之。”送形而往，迎精而反也。
【注释】
①举柩：谓启殡及葬时。
②爵踊：像麻雀那样地双足跳跃。爵，通“雀”。
③殷殷田田：象声词。像妇人捶胸、跺脚之声。
④坏：当作“培”。
⑤辟：当作“擗”，捶胸的意思。
【翻译】
士在死后三天举行大殓。死人放在床上叫作尸，装进棺材叫作棺椁。每一次迁动尸体，每一次抬起灵柩，孝子都要尽情地痛哭跺脚。那种万分悲伤的心情，那种痛不欲生的心情，悲哀烦闷到了即将爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来安定情绪，使烦闷之气得到发泄。妇人不适合袒露左臂，所以敞开外衣前襟，双手捶胸，两脚跺地，乒乒乓乓，发出的声音就像筑墙一般，这都是悲哀万分、痛不欲生的表现啊！所以《孝经》上说：“捶胸跺脚，痛哭流涕，用悲伤的心情送别死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂迎接回来加以安顿。
【原文】
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣！不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
【翻译】
孝子在往墓地送葬的时候，眼睛瞻望着前方，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。葬毕哭着返回的时候，孝子的神情彷徨，就好像有什么心事没有了结似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕父母那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。满腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到亲人的影子；上堂看，见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了！所以哭天嚎地，捶胸跺脚，要把心中的悲哀尽情发泄，只有这样才觉得心中好受点。内心无限的惆怅，无限的悲伤，无限的恍惚，无限的感叹，除了伤心和悲哀以外，还有什么办法呢！在宗庙中致祭，把亲人当作神灵来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。孝子把亲人在墓穴中埋好以后从墓地返回家中，不敢进入自己的寝室居住，而是住在简陋的倚庐里，就是因为哀伤死去的亲人还在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，就是因为哀伤死去的亲人还身埋土中。所以想起来就哭，没有定时，服丧三年，忧心劳思，日夜思慕，这反映了孝子心甘情愿的志尚，也是人的感情的真实流露。
【原文】
或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断绝，以三日为之礼制也。”
【翻译】
有人问道：“人死后三天才入殓，这是为什么呢？”回答是：孝子在父母刚刚去世时，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸体上痛哭，就好像是能把父母哭活似的，人们怎么可以不顾及孝子的这点心思而强行马上入殓呢？所以说，三天以后才入殓，是为了等待死者的复生。三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子期盼父母复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之内，有关治丧花费的筹划，入殓衣物的准备，也都可以就绪了；远道的亲戚，也可以来到了。所以圣人就根据这种情况做出决断，把死后三天才入殓作为礼仪制定了下来。
【原文】
或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免①以代之也。然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也：身有锢疾②，不可以备礼也。故曰：‘丧礼唯哀为主矣。’女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡（sǎng）③触地无容④，哀之至也。”
【注释】
①免：一种丧冠。
②锢疾：即痼疾。不易医治的病。
③稽颡（sǎng）：叩头。丧主拜宾之礼。
④无容：不文饰仪容。
【翻译】
有人问道：“在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是什么道理呢？”回答是：冠是至为尊贵的东西，当一个人赤膀露肉时是不能戴冠的，否则就是对冠的亵渎，所以特地制作了冠来代替冠。这样一来，秃子就不用戴面，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，但这并不意味着这些人内心就不悲哀，而是因为他们身患痼疾，没法子完成这些礼节。所以说，葬礼只是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容。这都是极度悲哀的表现。
【原文】
或问曰：“免者以何为也？”曰：“不冠者之所服也，《礼》曰：‘童子不缌，唯当室缌，缌者其免也，当室则免而杖矣。”或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也①。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”
【注释】
①一也：作用一样。即都是用来扶病的。
【翻译】
有人问道：“童子为什么也要戴丧巾呢？”回答说：“丧巾是尚未加冠的童子所戴的东西。《仪礼》上说：‘童子不为族人有缌麻之亲的人服缌，只有当室的童子才为族人服缌。’童子当室，就要为有缌麻之亲的族人服缌，服缌就要戴丧巾，甚至还要拄丧杖。”有人问道：“丧杖是用什么做的呢？”回答说：“有用竹子做的，有用桐木做的。无论用什么做的，其作用是一样的。所以为父亲用苴杖，苴杖是用竹子做成的；为母亲用削杖，削杖是用桐木削成的。”
【原文】
或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”
【翻译】
有人问道：“孝子在居丧期间为什么要拄丧杖呢？”回答说：“孝子由于死去了父母，经常哭泣，不计其数，忧劳勤苦地服丧三年，身体有病，体质很弱，需要用杖来支撑病体。如果父亲健在，就不敢为母亲拄丧杖，这是因为尊者尚健在的缘故；孝子在堂上也不拄丧杖，因为堂上是尊者所在的地方，需要避开。孝子在堂上不应快步行走，以显示从容不迫，否则就容易引起父亲的伤心。这些都是出于孝子的一颗诚心，是人情的真实流露，是合理合情的常规，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只不过是人情本应如此罢了！”
服问
【原文】
《传》曰：“有从轻而重。”公子之妻为其皇姑。“有从重而轻。”为妻之父母。“从无服而有服。”公子之妻为公子之外的兄弟。“有服而无从服。”公子为其妻子之父母。《传》曰：“母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。
【翻译】
《大传》篇在谈到从服时曾说：“有的本应跟着穿较轻的丧服而变为穿较重的丧服。”例如，君王的庶子为其生母仅仅头戴练冠，穿用小功布做的丧服，而且葬后即除；而庶子之妻却要为庶子的生母服齐衰期。“有的本应跟着穿较重的丧服而变为穿较轻的丧服。”例如，妻为其娘家父母服齐衰期，是重服；而丈夫为其岳父母仅服缌麻，是轻服。“有的是自己所从的人不为死者穿孝服而自己却要为死者穿孝服。”例如，君王的庶子不为其远房兄弟服丧，而君王的庶子之妻却要为庶子的远房兄弟服丧。“有的是本来应该跟着穿孝服的却变为不用跟着穿孝服了。”例如，君王的庶子为其妻子之父母；如果他是嫡子，就可以为之服缌麻三月，但因为他是嫡子，所以就从有服变为无服了。古书上又说：“如果母亲是被父亲休弃出门，做儿子的就要为继母的娘家人服丧；如果母亲去世了，那就为母亲的娘家人服丧。”凡是已为母亲的娘家人服过丧的，就不再为继母的娘家人服丧。
【原文】
三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免，绖之；既免，去绖。每可以绖必绖；既绖，则去之。小功不易丧之练冠，如免，则绖其缌①（sī）、小功之绖，因其初葛带。缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税。殇长、中，变三年之葛，终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之说。下殇则否。
【注释】
①缌（sī）：细的麻布。
【翻译】
本来正在服三年之丧，而且已经过了小祥之祭，该换穿较轻的丧服了，这时候又碰上了期亲之丧，而这位期亲也已经埋葬过了，在这种情况下的丧服打扮是，腰间系上三年之丧该换较轻丧服时所用的葛带，头上戴着为期亲服丧的葛绖，穿的孝服是较轻的功衰。如果碰上的丧事是大功之丧，也照此办理。如果碰上的丧事是小功之丧，那就用不着改变原来的孝服了。三年之丧，下葬以后，已经变麻带为葛带了，而这时又遇上了大功以上之丧，为了表示对后丧的哀悼，就要把前丧的葛带重新变为麻带。三年之丧，到了小祥以后又遇上小功之丧，这样，在需要为小功之丧戴免的时候，就要加戴小功的首绖。小功之丧敛殡已毕，不需要再戴免了，就把首绖也去掉。对于小功以下之丧，当其敛殡之时，只要是需要戴绖的就一定要为之戴绖，不需要戴绖的时候就去掉它。三年之丧，小祥以后就应改戴练冠，如果此时又遇上小功之丧，不可改动练冠；如果需要为小功、缌麻之丧戴免，那就要加戴小功、缌麻的首绖，而腰间仍系当初的葛带。二丧相连，改换丧服，不能由轻改重。所以，小功之丧到了以葛易麻的时候，虽然又遇上缌麻之丧，也不能把小功之葛改为缌麻之麻；同样的道理，大功之丧到了以葛易麻的时候，虽然又遇上小功之丧，也不能把大功之葛改为小功之麻。只有大功之麻才可以改变斩衰、齐衰之葛。本来正在服三年之丧，但又遇上了长殇、中殇之丧，虽然此时前丧已经易麻为葛，仍然要改服后丧的麻带。等到后丧的丧服结束，再换成前丧的葛带。这并不意味着殇服的麻带就比前丧的葛带为重，而是因为殇服的礼数简单，没有卒哭以后的易麻为葛之法。如果正在服三年之丧，但又遇上了下殇之丧，就不用这样做了。
【原文】
君为天子三年，夫人如外宗①之为君也。世子不为天子服。君所主：夫人妻、大子、嫡妇。大夫之嫡子为君、夫人、大子如士服。君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣②及仆骖乘从服，唯君所服服也。公为卿大夫锡衰③以居，出亦如之，当事则弁绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否。凡见人无免④绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税齐衰。《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”传曰：“罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。”
【注释】
①外宗：君王的姑、姊妹之女。因为姑、姊妹必嫁于外族，其女是异姓所生，故称外宗。
②近臣：在君王身边侍候的人。
③锡衰：五服之外的一种丧服，比绍麻还要轻。锡衰和练麻丧服用的布是一样的，区别在于锡衰还要将麻布加灰捶洗使之洁白光滑。
④免：去掉。
【翻译】
君王要为天子服丧三年，君王的夫人比照外宗的君王为天子服齐衰期。至于君王的嫡子，为了避嫌，就不再为天子服丧了。君王只为其夫人、为其嫡子、为其嫡子之妻主持丧事。大夫的嫡子为君王、为君王的夫人、为君王的太子所穿的丧服，和士为君王、为君王的夫人、为君王的太子所穿的丧服一样。君王的母亲如果是妾，不是夫人，则群臣不为之服丧；只有君王的近臣、驾车的以及车右随着君王为之服丧，君王穿什么样的丧服，这些人就随着穿什么样的丧服。君王为卿大夫服丧则穿锡衰，无论是在宫中还是出门，都是这样；但在前往卿大夫之家参加吊唁等活动时，要在皮弁上加上麻绠。大夫之间互相服丧，也是这样的礼数。为大夫之妻服丧，前往丧家吊唁时可穿锡衰，出门到别的地方去就可以脱掉。凡是在居丧期间出外去求见别人，不可去掉首绖，即使是去朝见君王，也无须去掉首绖。只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服，但首绖仍然不可去掉。古书上说：作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲的悲痛，也不可忘掉自己丧亲的悲痛。古书上又说：虽然罪行有许多种类，但刑罚只有五等；虽然丧服关系有许多种类，但丧服只有五等。需要重时就往上靠，需要轻时就往下靠，各从其等列。
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