作品原文
学记
发虑宪1,求善良,足以謏闻2,不足以动众3;就贤体远4,足以动众,未足以化民5。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
玉不琢,不成器;人不学,不知道6。是故古之王者建国君民7,教学为先。《兑命》曰8:“念终始典于学9。”其此之谓乎10!
虽有嘉肴11,弗食不知其旨也12;虽有至道13,弗学不知其善也。是故学然后知不足14,教然后知困15。知不足,然后能自反也16,知困,然后能自强也17。故曰:教学相长也18。《兑命》曰:“斅学半19。”其此之谓乎?
古之教者,家有塾20,党有庠21,术有序22,国有学23。比年入学24,中年考校25。一年视离经辨志26;三年视敬业乐群27;五年视博习亲师28;七年视论学取友29,谓之小成。九年知类通达30,强立而不反31,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也32。《记》曰33:“蛾子时术之34。”其此之谓乎!
大学始教,皮弁祭菜35,示敬道也。《宵雅》肄三36,官其始也。入学鼓箧37,孙其业也38。夏楚二物39,收其威也。未卜禘不视学40,游其志也。时观而弗语41,存其心也。幼者听而弗问42,学不躐等也43。此七者,教之大伦也44。《记》曰:“凡学,官先事45,士先志46。”其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业47,退息必有居学48。不学操缦49,不能安弦50;不学博依51,不能安诗52;不学杂服53,不能安礼。不兴其艺54,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉55,息焉游焉56。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也57。《兑命》曰:“敬孙务时敏58,厥修乃来59。”其此之谓乎!
今之教者,呻其占毕60,多其讯61,言及于数62,进而不顾其安63,使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖64,其求之也佛65。夫然,故隐其学而疾其师66,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速67,教之不刑68,其此之由乎!
大学之法:禁于未发之谓豫69,当其可之谓时70,不陵节而施之谓孙71,相观而善之谓摩72。此四者,教之所由兴也。
发然后禁,则扞格而不胜73;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修74;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师75;燕辟废其学76。此六者,教之所由废也77。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也78。道而弗牵79,强而弗抑80,开而弗达81。道而弗牵则和82,强而弗抑则易83,开而弗达则思84。和易以思,可谓善喻矣。
学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多85,或失则寡86,或失则易87,或失则止88。此四者,心之莫同也89。知其心然后能救其失也90。教也者,长善而救其失者也。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志91。其言也,约而达92,微而臧93,罕譬而喻94,可谓继志矣。
君子知至学之难易95,而知其美恶96,然后能博喻97,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师98。”其此之谓乎!
凡学之道:严师为难99。师严然后道尊100,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二101:当其为尸102,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼103,虽诏于天子无北面104,所以尊师也。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之105。不善学者,师勤而功半,又从而怨之106。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目107,及其久也,相说以解108。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容109,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学110,不足以为人师,必也听语乎111!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也112。
良冶之子113,必学为裘114;良弓之子115,必学为箕116;始驾马者反之117,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。
古之学者,比物丑类118,鼓无当于五声119,五声弗得不和;水无当于五色120,五色弗得不章121;学无当于五官122,五官弗得不治123;师无当于五服124,五服弗得不亲。
君子曰:大德不官125,大道不器126,大信不约127,大时不齐128。察于此四者,可以有志于学矣129。三王之祭川也,皆先河而后海130,或源也,或委也131,此之谓务本!
注释:
词句注释
1.发:发布。虑:谋划。宪:法令。
2.謏(xiǎo):小,有声音。
3.动:触动,感动。
4.就贤体远:亲近贤能之士,体察疏远之臣。
5.化:教化。
6.道:指儒家之道。
7.建国君民:建立邦国,治理民众。
8.兑(yuè)命:《尚书·商书》中的一篇,今作悦命。兑,同“说”,指的是殷商时期的贤相傅说。命, 《尚书》中的一种文章体裁,内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
9.念终始典于学:要自始至终学习先王法典。
10.其此之谓乎:大概说的就是这个道理吧。其,表示推测。
11.虽:即使。嘉肴(yáo):美味的菜。嘉,好、美。肴,用鱼、肉做的菜。
12.弗:不。食:吃。旨:甘美。
13.至道:最好的道理。至,达到极点。
14.是故:所以。
15.困:不通,理解不了。
16.自反:反省自己。
17.自强(qiǎng):自我勉励。强,勉励。
18.教(jiào)学相长(zhǎng):意思是教和学互相促进。教别人,也能增长自己的学问。
19.斅(xiào)学半:教人是学习的一半。
20.塾:私塾。
21.党:五百家为党。庠(xiáng):设在党中的学校。
22.术(suì):通“遂”,一万两千五百家为遂。序:设在遂中的学校。
23.学:设在国中的太学。
24.比年:每年。
25.中年:隔一年。
26.一年:初入学一年之后。离经:明句读。辨志:析经义。
27.敬业:专心学业,敬重师长。乐群:友善朋友,切磋共学。
28.博习:广博学习。亲师:亲善师友。
29.论学:讲论学说大义。取友:明白择取友人。
30.知类:知义理事类。通达:通达无疑。
31.强立而不反:特立独行,不违师教。强立,坚强的意志。
32.大学:圣贤之学或成人之学。大,赞美词。
33.记:书名。前人之记,具体无可考。
34.蛾(yǐ):通“蚁”。术:学习,效法。
35.皮弁(biàn):天子或士的礼服。
36.宵雅:即小雅。肄(yì):诵习。
37.箧(qiè):竹箱。
38.孙:同逊,顺,按次序。一说恭敬。
39.夏(jiǎ)楚:体罚学生用的木条。夏,山榎。楚,荆条。收:约束。威:仪容举止。
40.卜:占卜。谛(dì):大祭。游:悠闲。
41.观而弗语:此言教师对学生应时时观察而少丁宁告语。
42.幼者听而弗问:此谓先生设席讲学时,有疑而问,则由长者,幼者只听勿问。
43.躐(liè):超越。
44.伦:纲要。
45.官先事:学为官者,先教以居官之事。
46.士先志:学为士者,先教以为士之志。
47.时教:适合于当时实际需要的教学。正业:正式的典籍。
48.退息:离开学校时。居学:始终遵循不渝的学说和思想。
49.操缦(màn):弦上的基本操作方法。
50.安弦:演奏乐章。
51.博依:博喻,比兴之事。
52.安:理解,创作。
53.杂服:杂役,泛指洒扫、应对、事长、温凊等种种礼仪规范。
54.不兴:不喜欢。
55.藏:内心情志。修:修习不废。
56.息:退息不辍。游:交游不忘。
57.师辅:师长和朋友。
58.敬:专心。孙:通“逊”,顺,按次序。务:力求。时敏:及时领悟。
59.厥:其。修:学业成就。
60.呻其占(chān)毕:眼看简册,念念有词。占:通“觇”。
61.多其讯:反复地询问。
62.言及于数(cù):解释很多很全面。数,繁密。
63.安:安于义理之真,真理解,化为自己的思想情感。
64.悖:悖谬,违背真理。
65.佛:同“拂”,拂逆。
66.隐其学:学术隐微而不显扬。
67.去:遗忘,抛弃。
68.刑:通“型”,显彰弘扬。
69.豫:预先防患。
70.时:及时,适时。
71.陵节:超越等级。孙:通“逊”,符合程序,循序渐进。
72.摩:揣摩,琢磨,取人之长。
73.扞(hàn)格:抵触。胜:克服。
74.修:整治。
75.燕:玩、戏。逆:违背。
76.燕辟(pì):与坏朋友谈论邪僻之事。辟,邪僻。
77.废:失败。
78.喻:晓喻,开导。
79.道(dǎo):通“导”,诱导。
80.强:劝勉,勉励。
81.开:指示门径。
82.和:融洽。
83.易:平易,不感困惑。
84.思:促进思考。
85.则:于。多:贪多求全,务为泛滥。
86.寡:孤陋寡闻,思路不开。
87.易:漫易轻忽。
88.止:故步自封。
89.心:心意,心情。
90.救:帮助克服。
91.继其志:继承发扬其志趣。
92.约而达:简约而显达。
93.微而臧:含蓄而深长。
94.罕:少。
95.至学之难易:最高境界的难与易。
96.美恶:资质才能的差异。
97.博喻:针对学生个性实际采用多种教育方法。
98.三王:夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王。四代:虞、夏、商、周。
99.严:尊敬。
100.道尊:师所传之道才能受人尊重和相信。
101.不臣:不把他当作臣看待。
102.尸:古时代表死者受祭祀的人,祭主。
103.大学之礼:太学里面的礼法。
104.无北面:古时天子上朝面南而坐,臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教,则面东,教师面西,不以臣子相待,以表示尊师重道。
105.庸之:归功于他。
106.怨之:怨恨于他。
107.节目:木竹之关节,较坚硬。
108.说(yuè):同“悦”,愉悦,一说同“脱”,脱离。[3]
109.从容:一舂(击)一容,其声方尽。
110.记问之学:只能背诵一些书本知识,并无心得。
111.听语:待问而语之,根据学生的提问来解答。
112.舍之:调换这位老师。
113.良冶:好的陶瓷工。
114.为裘:缝制皮袄,片片相合。裘,皮袄。
115.良工:好的弓箭工。
116.箕:柳条曲成弓形。
117.始驾马:幼马开始训练其驾车,套在车后跑,让其养成习惯。
118.丑:比,相同。
119.五声:宫、商、角、征、羽五种音级。
120.五色:青、赤、黄、白、黑。
121.章:同“彰”,彰显。
122.五官:耳、目、口、鼻、心。
123.治:作用,功能。
124.五服:表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服:斩衰(cuī)、齐(zī)衰、大功、小功、缌麻。
125.大德:最基本的道德。不官:不分职位高低,亦不决定于职位高低。
126.大道:事物的共同规律。器:具体的事物。
127.大信:最高境界的信用,均为无言之信,不必诉诸文字之约束。
128.大时:天地时令。齐:同时。
129.志于本:即指志于学。
130.先河而后海:意即在务本。
131.委:水的汇聚之所,归宿。
参考译文:
(执政者)发布政令,征求品德善良(的人士辅佐自己),可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听闻;(如果他们)接近贤明之士,亲近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!
玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说:“始终要以设学施教为主”,就是谈的这个道理啊!
尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说,教与学是互相促进的。《兑命》篇说:“(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!
古代设学施放,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一“术”有自己的学校叫“序”,在天子或诸侯的国都设立有大学。
大学开学的时候,(天子或官吏)穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;(学生春季入学,教官)没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。这七点,是施教顺序的大纲。古书上说:“在教学活动中,教宫首先要尽职,读书人要先立志”,就是说的这个道理啊!
大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;休息的时候,也有课外作业。课外不学杂乐,课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律,课内就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识,课内就学不好礼仪。可见,不学习各种杂艺,就不可能乐于对待所学的正课。所以,君子对待学习,课内受业要学好正课;在家休息,要学好各种杂艺。唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就",就是说的这个道理啊!
今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则,提出的要求不合学生的实际。这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。虽然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到,其原因就在这里啊!
错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。这六点,是教学失败的原因。
君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学失败的原因,就可以当好教师了。所以说教师对人施教,就是启发诱导:(对学生)诱导而不牵拉;劝勉而不强制;指导学习的门径,而不把答案直接告诉学生。(教师对学生)诱导而不牵拉,则师生融洽;劝勉而不强制,学生才能感到学习容易;启发而不包办,学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽,使学生感到学习容易,并能独立思考,可以说是做到了善于启发诱导了。
学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要了解的:人们学习失败的原因,或者是因为贪多,或者是知识面偏窄,或者是态度轻率,或者是畏难中止。这四点,是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点,才能帮助学生克服缺点。教育的作用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
君子要根据学生学习时感到难易不同,从而看出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况,对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导,才能当好教师。能当好教师才能做官长,能做官长才能当人君。所以说,当教师的,就是教统治权术的人。因为这个缘故,所以选择教师不可不慎重。古书上说:“古代君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊!
在教育工作中,尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人:一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待;二是教师,不以臣子相待。根据礼制,(这二种人)虽被天子召见,可以免去朝见君王的礼节,这就是为了表示尊师重道的缘故。
会学习的人,能使教师费力不大而效果好,并能感激教师;不会学习的人,即使老师很勤苦而自己收效甚少,还要埋怨教师。会提问的人,象木工砍木头,先从容易的地方着手,再砍坚硬的节疤一样,(先问容易的问题,再问难题),这样,问题就会容易解决;不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人,要回答得有针对性,象撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声则大,从容地响,让别人把问题说完再慢慢回答;不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些,讲的是有关进行教学的方法。
(若要学到父亲高超的手艺),高明的冶金匠的儿子,一定要先去学缝皮袄;高明的弓匠的儿子,一定要先去学编撮箕,用来学拉车的小马,要放在车后跟着走。君子懂得了这三例(是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进)使事业成功的道理,就可以搞好教学工作了。
古代求学的人,能够对同类事物进行比较,举一反三。鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐;水不等同于五色,但五色没有水调和,就不能鲜明悦目;学习不等同于五官,但五官不经过学习训练就不会发生好的功能;师不等同于五服之亲,但没有教师的教导,人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子说,德行很高的人,不限于只担任某种官职;普遍的规律,不仅仅适用于那一件事物;有大信实的人,用不着他发誓后才信任他;天有四季变化,无须划一,也会守时。懂得这四点,(就可以领会到做事求学),也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候,都是先祭河而后祭海,这是因为河是水的本源,而海是水的归宿。这才叫抓住了根本!
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