2020年，抗冠状肺炎疫情期间，闲家再读《红楼梦》，颇有一番滋味，大有枝头吐新芽之感。
一部社会能量写成的《红楼梦》，就是社会生活的大百科全书。年少时我读《红楼梦》时的一些感觉早就淡疏了。可今再读红楼梦到第十七回，大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵时，已不只是猴急赶阅的我，一边读一边体会曹雪芹文字的风采，人心眼随贾宝玉的眼与足行，不只是想早阅大观园之景的我，留意文字与题额的深刻与寓意，还真从文字的笔画与思想水的流淌中，读出一番新悟来。红楼梦第十七回，从“贾政先秉正看门------到众人都道：“有趣，有趣，真搜神夺巧之至。”于是大家出来”。不仅仅是建筑与园林景物的描写，还是一篇完整的游记美文。
一文友，早在10年前就劝我加入红学，可我自感学浅，没敢跨走这条红学的河流，当然也就没有及时得到红学精神的滋润。自我任性漫游在一年一枯荣的草色文字之中。哎，要早听其言，不仅少走一些弯路，连今天文字的模样，也不会这么瘦小而难看了。
今与君分享我在重读《红楼梦》第十七回 大观园试才题对额的点滴感受与想法。
大观园的景点有30多处，而这篇游记并没有处处着笔，而是切口很小，如红楼梦开篇一样，只从一块假山石开始。文字的行走姿态，也一以贯之地在平和自然的叙述中娓娓道来。当我再重新回到文字的大观园，文字像一块磁铁，一下就将我吸了进去。
随着贾宝玉“移步换景”的脚步，人自然就走到了一山前。见白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映；其中微『露』羊肠小迳。曹雪芹接着写:贾政道：“我们就从此小迳游去，回来由那一边出去，方可遍览。”说毕，命贾珍前引导，自己扶了宝玉，逶迤进入山口。抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。贾政回头笑道：“诸公请看此处，题以何名方妙？”众人听说，也有说该题“叠翠”二字，也有说该题“锦嶂”的，又有说“赛香炉”的，又有说“小终南”的，种种名『色』不止几十个。原来众客心中早知贾政要试宝玉的功业进益如何，只将些俗套来敷衍。宝玉亦料定此意。贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝闻古人有云：编新不如述旧，刻古终胜雕今。况此处并非主山正景，原无可题之处，不过是探景一进步耳。莫若直书‘曲迳通幽处’这句旧诗在上，倒还大方气派。”
读到这段情与景合精细的描绘，人就处在叙述与语言情韵形成的交流气场之中。一边读一边感受过程与细节掌控的描述，人与文字转换而来的视觉印象里。文本里的抒情效果，蕴藏的无限的魅力，也通过不起眼的“对额”显现出来。
又随着游踪的变化，作者带领读者“出亭过池，一山一石，一花一木，莫不着意观览。忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹精舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在。”于是大家进入。只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内，又得一小门出去，则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋，至前院盘旋竹下而出。贾政笑道：“这一处还罢了。若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。”说毕，看着宝玉，吓的宝玉忙垂了头。众客忙用话开释，又说道：“此处的匾该题四个字。”贾政笑问那四字。一个道是“淇水遗风”，贾政道“俗”；又一个是“睢园雅迹”，贾政道“也俗”。贾珍笑道：“还是宝兄弟拟一个来。”贾政道：“他未曾作，先就要议论人家的好歹，可见就是个轻薄人。”众客道：“议论的极是，其奈他何。”贾政忙道：“休如此纵了他。”因命他道：“今日任你狂为『乱』道，先设议论来，然后方许你作。方才众人说的可有使得的？”宝玉见问，答道：“都似不妥。”贾政冷笑道：“怎么不妥？”宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’，不是古人的？”宝玉道：“这太板腐了。莫若‘有凤来仪’四字。”众人都哄然叫妙。贾政点头道：“畜生，畜生，可谓管窥蠡测矣。”因命再题一联来。宝玉便念道：“宝鼎茶闲烟尚绿。幽窗棋罢指犹凉。”
虽然这段文字的前段状物，以说明文为主，后段以对额的内容为生。但文字在不动声色的转换中将“竿竿青欲滴，个个绿生凉”的潇湘馆由表及里的文化内涵展示了出来。从这里，我们看到掌控了语言本身的曹雪芹，已运用语言自我制造的能力，创造了万物互相隐指的比喻。他对潇湘馆的描述着意在“小”和“曲”字上。“小”字表现了黛玉形容瘦小、气量狭小的特点“；曲”字则体现了黛玉心思细密、多思善虑的性格特征。院落与人物的特征融合一体，抓住庭院的特点，也就了解了所居之人的性格。语气的情韵与状物的气场浑然一体，产生一种文字外的视觉效果。
文章读到这里，就要特别提到这“对额”了。就是这看不起眼的对额，可写两字三字或四字，虚合其意的空石牌，使这段能独立成篇的游记，妙笔生花，“对额”在这里起到了开拓思维空间和艺术空间作用，更是将历史与现实沟通激活了，让历史与现实的间距几近消失。所谓的对额，对贾宝玉来说是临时考试的考卷。贾宝玉是一个钝粹地生活在自己精神世界中的人，他不管父亲与别人怎么看，不仅将眼里的景色题写了出来，也将心中的风景表达了出来。使父亲贾政点头是道。其实，在贾宝玉眼里，所有的园林都是文学，园林艺术不过是把文人向往的山水搬进园子里而已。所以贾宝玉，才能把对额内容搞得花样翻新。
也就是这对额，它让读者情不自禁地从文本之外，跳到文本之中，跃跃欲试地参与到大观园题诗对额之中。将大观园思索并体验的世界，变成了人人笔下生的个性世界了。这“对额”在本章起到了关键的作用，将园林建筑与传统文化有机地结合起来，也借着对额，让我们领略了传统文化中诸多的审美含义。
一面走，一面说。倏尔青山斜阻。转过山怀中，隐隐『露』出一带黄泥筑就矮墙，墙头皆用稻茎掩护。有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各『色』树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下有一土井，傍有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。贾政笑道：“倒是此处有些道理。固然系人力穿凿，此时一见，未免勾引起我归农之意。我们且进去歇息歇息。”说毕，方欲进篱门去，忽见路傍有一石碣，亦为留题之备。众人笑道：“更妙，更妙！此处若悬匾待题，则田舍家风一洗尽矣。立此一碣，又觉生『色』许多，非范石湖田家之咏不足以尽其妙。”贾政道：“诸公请题。”众人道：“方才世兄有云，‘编新不如述旧’。此处古人已道尽矣，莫若直书‘杏花村’妙极。”贾政听了，笑向贾珍道：“正亏提醒了我。此处都妙极，只是还少一个酒幌。明日竟作一个，不必华丽，就依外面村庄的式样作来，用竹竿挑在树梢。”贾珍答应了，又回道：“此处竟还不可养别的雀鸟，只是买些鹅鸭子鸡之类才都相称了。”贾政与众人都道更妙。贾政又向众人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名村名，直待请名方可。”众客都道：“是呀。如今虚的，便是什么字样好？”大家想着，宝玉却等不得了，也不等贾政的命，便说道：“旧诗有云：‘红杏梢头挂酒旗’，如今莫若‘杏帘在望’四字。”众人都道：“好个‘在望’。又暗合‘杏花村’意。”宝玉冷笑道：“村名若用‘杏花’二字则俗陋不堪了。又有古人诗云：‘柴门临水稻花香’，何不就用‘稻香村’的妙？”
”宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜。”未及说完，贾政气的喝命“叉出去”。刚出去，又喝命回来，命再题一联。“若不通，一并打嘴。”宝玉只得念道：“新涨绿添浣葛处。好云香护采芹人。”
上面这段文字，游踪的变化起关键作用。曹雪芹将文字的游踪有选择的进入，而不是游览的脚步，多多益善。作者在大观园初建，尚未竣工的环境里，面对山石树木，泉水溪流，台榭亭阁，竹篱茅舍，迴廊曲径，并没有选大观园里的所谓主景大景，而是让踪旅跟着心灵的节奏，寻找文字的情感的出口，然后又情景交融地将笔锋一转到田园风光之上。勾勒了一幅田园风光秀美图来。
我们知道，语言符号是通过视觉才影响到内心情感波动的。也就是说语言符号的排列的视觉效果影响着读者情感。曹雪芹抓住了语言的这一特性，以红楼梦体的叙述语气情韵与语言色调，造成一种视觉与文气的双重融合，将主观情感反射或融合在文字之中，大大加强了阅读的愉悦性。曹雪芹设想的语境，超过了我们能够用来分析红楼梦大观园意境的语境。也使内心体验与自然图景融为一体，使大观园这片园林有了贾宝玉的特性。
经典就是经典，游记写到这里，曹雪芹不是沿着固定的思维模式，而是摆脱旧意识束缚，举起面向自然的镜子，呈现出生活逼真声音的能力。与众不同，心中有文化大格局的曹雪芹也更不落俗套的，先控制好穿插在写作过程中的抒情与含蓄议论，而后将休闲文化的具体内容，真实又多层次的彰显出来。让读者不仅仅只是行走于园林之间，而是一步步，将读者从水的主题转到竹，再从竹子转引农家稻田，然后巧妙地转到落花的主题，接转到嗅觉的香草主题上来。游踪的变化与景物的转换，真得让读者耳目一新。
大家攀藤抚树过去。只见水上落花愈多，其水愈清，溶溶『荡』『荡』，曲折萦纡。池边两行垂柳，杂着桃杏，遮天蔽日，真无一些尘土。忽见柳阴中又『露』出一条折带朱栏板桥来。度过桥去，诸路可通。便见一所清凉瓦舍，一『色』水磨砖墙，清瓦花堵。那大主山所分之脉，皆穿墙而过。贾政道：“此处这所房子无味的很。”因而步入门时，忽迎面突出『插』天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住。而且一株花木皆无，只见许多异草，或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘飖，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。贾政不禁笑道：“有趣！只是不大认识。”有的说是薜荔藤萝。贾政道：“薜荔藤萝不得如此异香。”宝玉道：“果然不是。这些之中也有藤萝薜荔。那香的是杜若蘅芜，那一种大约是茝兰，这一种大约是清葛，那一种是金(上草字头下登)草，这一种是玉蕗藤，红的自然是紫芸，绿的定是清芷。想来《离『骚』》文选等书上所有的那些异草：也有叫做什么藿(上草字头下纳)姜汇的，也有叫做什么纶组紫绛的，还有石帆水松扶留等样，又有叫什么绿荑的，还有什么丹椒蘼芜风连。如今年深岁改，人不能识，故皆像形夺名，渐渐的唤差了也是有的。”未及说完，贾政喝道：“谁问你来！”吓的宝玉倒退，不敢再说。贾政因见两边俱是超手游廊，便顺着游廊步入。只见上面五间清厦连着卷棚，四面出廊，绿窗油壁，更比前几处清雅不同。贾政叹道：“此轩中煮茶『操』琴，亦不必再焚名香矣。此造已出意外，诸公必有佳作新题以颜其额，方不负此。”众人笑道：“再莫若‘兰风蕙『露』’贴切了。”贾政道：“也只好用这四字。其联若何？”一人道：“我倒想了一对，大家批削改正。”念道是：
“麝兰芳霭斜阳院。杜若香飘明月洲。”
众人道：“妙则妙矣，只是‘斜阳’二字不妥。”那人道：“古人诗云：‘蘼芜满院泣斜晖。’”众人道：“颓丧，颓丧。”又一人道：“我也有一联，诸公评阅评阅。”因念道：
“三迳香风飘玉蕙。一庭明月照金兰。”
贾政拈髯沉『吟』，意欲也题一联。忽抬头见宝玉在傍不敢则声，因喝道：“怎么你应说话时，又不说了？还要等人请教你不成！”宝玉听说，便回道：“此处并没有什么‘兰麝’‘明月’‘洲渚’之类，若要这样着迹说起来，就题二百联也不能完。”贾政道：“谁按着你的头，叫你必定说这些字样呢！”宝玉道：“如此说，匾上则莫如‘蘅芷清芬’四字。对联则是：
‘『吟』成荳蔻才犹艳。睡足酴醾梦也香。’”
红楼梦里最深的隐喻，都写在了大观园里。今天的我们不能全部领会大观园里的尘世之意，可这段新视觉里物状的文字，把自我隐含在其中的描写，还是使后来的我们闻到了一种清香。大观园里不只是建筑与园林才有生命力，其实，真正鲜活的是大观园里一个个如花草的生命。
那水上落花我们不说，眼前的异草我们不能不表。可是，我们说，也不能说那些没有的‘兰麝’‘明月’‘洲渚’之类，还是要说我们自己。这一下子，就将花草的命运与大观园里红红绿绿的人物命运结合起来，打开了读者的视野。让我们感觉到那牵藤、引蔓，金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香等等，皆有象征，而又欲说不能。极大地调动了读者的想象力。
红楼梦中被文人学者称为“精神家园”的大观园，是曹雪芹所积累的文学底蕴和园林艺术造诣下所描绘出的，大观园在时空背景、意蕴打造、人文情怀、命运预示等方面都起着作用。我们不仅仅只把它当一本脍炙人口的中国古典名著来看。大观园中的洲、山、路径、岩溪、门墙、池、清、篱笆等设施，还有廊、阁、榭、亭台、村庄、寺观等建筑，这些园林景观和建筑或以群组的形式组成一个个风景点，都是红楼梦的一部分。曹雪芹所塑造的大观园也不仅仅是贾宝玉与林黛玉等一批人物，其中也包含了众多院落、建筑山、水、植物等等，人物与物状、建筑之间的共同拥有，园内人与物构成的“精神联结”，感物的暗示，激情的契合，才共同创造了这座文学作品中的园林景观——大观园。
一面说，一面走。只见正面现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。贾政道：“此处书以何文？”众人道：“必是‘蓬莱仙境’方妙。”贾政摇头不语。宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来倒像那里曾见过的一般，却一时想不起那年月日的事了。贾政又命他作题。宝玉只顾细思前景，全无心于此了。众人不知其意，只当他受了这半日的折磨，精神耗散，才尽词穷了；再要考难『逼』迫，着了急，或生出事来倒不便。遂忙都劝贾政：“罢，罢，明日再题罢了。”贾政心中也怕贾母不放心，遂冷笑道：“你这畜生也竟有不能之时了。——也罢，限你一日。明日若再不能，我定不饶。这是要紧一处，更要好生作来。”
写到大观园大观楼主景，贾宝玉反而恍惚了。我们知道，景物是思想感情的载体，贾宝玉不生活在这楼里，当然没有气场。他用碑刻、匾额、书条石、对联、古诗词等园林艺术元素，凸显了大观园的主题，有机拓展了园景空间，拓展了有限的园界。但到了这里也只好虚化了，也故意将那对额空了下来。给读者留下余想。景因人而设，人因景而立，毕竟这里是省亲的主场所，情趣不在此的贾宝玉，也就无字可题了。可接下来的怡红院的描写，人文情怀与意蕴打造就丰富多彩了。限于篇幅这里就不再抄录原文，大家还是看原著更好。
今天重读红楼梦大观园，我当年从北京大观园走过的情景也立马呈现。我走在·87央视版《红楼梦》电视剧取景地，面对园内诸多建筑，亭台楼榭、小桥流水，行走其中虽有心旷神怡之感，人在大观园的情节里，就是出不来的窘相也让我好笑。人在呼吸间行走，根本就听不到自己的声音。角色与理念之间，虽有零星文字在内心碰撞的声音响起，但根本就找到表达内心体验和抒发内心情感的文学样式。后来，那微弱的文字的声音，虽在生活的图景里反复再现，感情和感官印象不知道怎么整合，并发不出心灵的火花。虽有语言和思想碰撞之声，也还是不堪回首的憋死在梦里了。现在想来，要是那时多读几遍红楼梦原著，知道了游踪与景物的转换关系，懂得了景因人而设，人因景而立的道理，能多“在我们不会去搜寻的地方发现意象”，懂得民族灵魂在历史空间的运动轨迹，懂得历史和现实沟通的路径，知道曹雪芹灵气又活气地让文字如水流淌与转换，或许就能找到情感的出口了。
大观园可写之处多了去了。鲁迅先生说:一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。可见，《红楼梦》的内涵有多么丰富，能让众人在其中发现自己对应注重的专长来。
红楼梦是一部灵性与悟性激活的生活之书。今天，我只是从游记散文的一个小点，谈自己的一点想法，不妥之处，还望大家海涵。因为红学的内容太浩大，从文字上说是固定的、静止的；从精神上说又是空灵哲学而又飘逸的。读它的前有古人，后有来者，当下的是我们自己。我觉得还是跟随曹雪芹的脚步，在《红楼梦》的文字大观园里慢慢修行为好。
作者简介：凌代琼，安徽铜陵人。中国散文学会会员，安徽省作家协会会员。多次获全国各类散文奖。发表各类文学作品120多万字。
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