--统领鬼族的阴间主将
“阴帅”是指阴间中统领阴兵鬼卒的主将、统帅，职位是非常崇高的。
十大阴帅的名目为:日游神、夜游神、豹尾大帅、黄蜂大帅、鸟嘴大帅、鱼鳃大帅、无常大帅、鬼王大帅、牛头大帅和马面大帅。
四川丰都山的至高处是天子殿,这是鬼城的主庙和中心，殿内正中原为金身铁质的阴天子坐像，文化大革命中，阴天子在劫难逃，像被毁掉。现在的阴天子为泥塑，身高两丈，头戴金冠，身穿蟒袍，腰围玉带，龙眉凤眼，庄重威严。身后有宫女侍立，两侧是六曹文武，阴天子身后是天子娘娘。
下殿侍立着四大判官，再下就是十大阴帅。两侧则是阴森恐怖的东地狱和西地狱即十八层地狱。
十大阴帅中的黑白无常和牛头马面有专节介绍，其他冥神分述如下。
日 游 神
--日巡四方的凶神
日游神是旧时黄历中所载的游荡于各方的凶神。
早在元代的《授时历》中，就出现了这一名目。据称从癸已到戊申十六日，日游神分别在房屋内的东西南北中五方，已酉至壬辰四十四日，日游神出游。人要避开日游神之方。
清乾隆年间问世的著名历法术数书《协经辨方书》卷三(义例一·日游神》中称:(日游神)癸巳至丁酉日在房内北戊戌已巳亥日在房内中，庚子辛丑壬寅日在房内南，癸卯日在房内西，甲辰至丁未日在房内东，戊申日又在中，己酉日出游四十四日。游神所在之方，不宜安产室、扫舍宇、设订账。
安产室、安床则不宜抵向日游神，出行则不宜犯鹤神，总以其为阴煞之气，故忌之也。
若没有避忌，冲犯了日游神，就会大难临头，非死即伤。就像元代王晔《桃花女》杂剧第三折所说:“今日他出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带伤上车。”
民间祭祀烧化用的纸马中，也有日游神。神像为一古代吏员打扮，小纱帽，白袍黑靴，长须虬髯，一手扶玉带，一手持一卷簿，模样倒不凶恶可怕。在流行极广的劝善书《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”。作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上书“日巡”二字。
夜游神
--祸害百姓的阴间特务
与日游神相反，夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神，他们与日游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还时常向上司打小报告，活像一班专门祸害百姓的“阴间小特务”。早在上古时代，我国民间即传说有夜游神。
《山海经·海外南经》载:有神人二八，边臂，为帝司夜于此野。
这里的“二八”神，大约就是夜游神，是天帝派出的，专门“司夜于此野”。白天他人就看不见了，郭璞注此条曰:“昼隐夜见。”杨慎补注:“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。”
二八神的名字也十分奇特。《山海经》卷六《海外南经》作了说明:“(二八神)在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说夜游神有十六个。
也有人认为“二八”是“二人”,“八”乃“人”之误。《淮南子·坠形训》曰:“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”高诱注曰:“连臂大呼夜行。”是说夜游神有两位，臂膀是连在一块的，有点像连体怪胎，夜晚巡行时大喊大叫。但后世传说的夜游神已没有这些特点，变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥探人们隐私的“包打听”角色。
明代冯梦龙编卷《古今小说》三十一即出现了个“包打听”式的夜游神。
书中写蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空怀一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中快快不乐。一天因为酒醉，写了一首《怨词》，其中有两句是:“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。”吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被夜游神探知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒，要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间，把四件大案皆判分得明明白白清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意，就叫他转世为蜀国大将司马懿，将三分天下收拾归一统。在这里，司马貌有幸当了半日阎罗王，后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。
人们对夜游神是敬而远之的。明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中，谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕夜游神巡夜时用这些脏水饮马，罪过就大了。由此看来，早在明代民间就已普遍对夜游神有信仰了。
夜游神到了清代，形象已与上古传说有很大区别，不是“为人小颊赤肩”，而是高大无比。若是夜晚碰到他，常会倒霉。清《醉茶志怪》中一则夜游神地传说:
夜游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。
一在邑东关外崇宁官前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之而过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神揶揄之也。又某宦寓河北客舍，好樗蒲。正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥，见北关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇，几不能步。视所提之灯，光小如豆，踯躅不前，俄而不见。某归后亦无恙。
《醉茶志怪》中所说夜游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象，与民间流行的夜游神神马造像十分相同，只是神马中的夜游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。
鬼王大帅
残忍暴虐的贪官
“鬼王”的称号有些含糊，从某种意义上讲，阴间主宰丰都北阴大帝、阎罗王等都可称为鬼王，民间还有把钟馗称作鬼王的。但十大鬼帅中的鬼王，显然不是上面几位大人物。
清代蒲松龄《聊斋志异》卷六《考弊司》介绍了一个主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立有两块大石碑，上面分别刻着“孝弟忠信”、“礼义廉耻”。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”,他长得“卷发纵背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余人列侍，半狞恶若山精”。
这个鬼王虽标榜“孝弟忠信、礼义廉耻”，实则是个残忍暴虐、贪得无厌的家伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉为“成例”，不管有罪无罪，但只要银子送得多，就可免割肉之苦，这里的鬼王完全是一副贪官嘴脸，令人厌恶。
鬼王的名目也很多。据《地藏菩萨本愿经》载:仅地狱和阎浮堤中的大鬼王即有:无量鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、恶毒鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、阿那吒王、大阿那吒王祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王等，小鬼王则数都数不过来。四川丰都天子殿中的鬼王塑像上身裸体，红发獠牙，手拿镇妖铃，狰狞凶恶，整个人一副夜叉鬼模样。他与黑白无常、牛头马面为伍,地位自然不会太高,但因其悬挂了个“王”字,地位应该高于一般鬼卒，大概是个像山大王那样的头领。
鱼鳃大帅 黄蜂大帅
豹尾大帅 乌嘴大帅
--分管各处动物的亡灵
这四位阴帅，是民间设立的名称。
豹尾本是我国古代方术中虚拟的岁神名，为一凶神，是所谓虎贲之象、先锋之将，常与岁神黄幡相对。豹尾与凶神吊客、丧门等相同，其所在之地都该避忌。
鱼鳃、黄蜂、豹尾、鸟嘴四位阴帅，被说成分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵。佛门提出了六道轮回理论，认为众生在欲界、色界、无色界三界和天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道的生死世界里循环往复，难得有个出头之日。
六道众生有四种形态:湿生(又名因缘生):各种虫子等;化生:无所依托，借业力而出现者，如诸天神、饿鬼及地狱中的受苦者;卵生:如鸡、孔雀、鸟等;胎生:如人、牲畜等。
因此，今生是人，来世可能转生为马、牛、羊等动物，因此佛祖、菩萨要度尽六道众生。
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