本章番外篇我和大家闲聊一下《左传》，事先声明，我不是在解读《左传》，没有那个水平，我只是基于个人兴趣爱好来聊几个我觉得比较有意思的话题。
- 话题一：《左传》中的伏兵案例。
在正文讲吴起的时候我提到过，《左传》中有很多极为精彩的战争描写，如城濮之战、邲之战、鄢陵之战等等，几乎可以直接拿来当兵书看，现在我就节选其中一个伏兵的案例给大家看看，如果你穿越到先秦，这个伏兵案例你可以直接套用。
《左传·隐公九年》载：北戎侵郑，郑伯御之。患戎师，曰：“彼徒我车，惧其侵轶我也。”公子突曰：“使勇而无刚者尝寇，而速去之。君为三覆以待之。戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。先者见获必务进，进而遇覆必速奔，后者不救，则无继矣。乃可以逞。”从之。戎人之前遇覆者奔。祝聃逐之。衷戎师，前后击之，尽殪。戎师大奔。十一月甲寅，郑人大败戎师。
我就不一字一句的翻译了，大意就是北戎入侵郑国，郑庄公的儿子公子突向他建议采用诱敌深入、半路伏击的战术，并且还帮郑庄公归纳总结了北戎兵的特点，于是郑庄公率军大败北戎。
这次伏击战术的示意图如下：
一共分四步：
第一步，诱敌部队负责将敌军引诱至伏击地点。
第二步，A号伏击部队出击到达伏击点A，封住敌军退路。
第三步，C号伏击部队出击到达伏击点C，同时诱敌部队回军，合力进攻敌军先头部队。
第四步，待敌军先头部队败退，与后续部队接洽，正处于混乱状态的时候，B号伏击部队出击到达伏击点B，将回撤的敌军拦腰截断，同时A、C两支部队向B靠拢，收紧包围圈。
这是古代经典的三段式伏兵，掐头去尾，拦腰截击，如果再充分利用地形的优势，则可以达到以少胜多的效果，甚至包围聚歼。
但这里需要注意，诱敌部队和伏击部队必须配合完美，一旦配合失误，比如C号伏击部队到达C点时，诱敌部队没有及时回军合围，那么可能就会被敌军先头部队突破包围圈，甚至反杀；又比如A号伏击部队还没有等敌军全部通过伏击点就贸然出击，那么就会导致包围圈无法形成，变伏击战成正面阵地战，伏击战术功亏一篑。
所以，伏兵不是看起来那么简单，对军队的素质要求非常高，基本上都是久经沙场的老兵才能去执行诱敌和伏击。
而另一方面，我们再看下公子突对北戎的评价：“轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。先者见获必务进，进而遇覆必速奔，后者不救，则无继矣。”这是所有军队的反面教材，见好处就上，见势不妙就作鸟兽散，无组织无纪律，无章法无配合，典型的乌合之众，人数再多也没用，故曰兵在精不在多。
这位公子突是郑庄公的次子，后来的郑厉公，我们都学过《左传》的名篇《曹刿论战》，里面曹刿非常内行的总结了军队士气的原理，依我看，这篇《郑突论战》同样精彩，不比那篇差。
- 话题二：《左传》中的算卦案例。
虽然现在是21世纪，但依然有很多江湖术士顶着“周易大师”的名号在给人算卦相面，甚至还有拿电脑来算的，这个我先不置评论，只讲算卦，这个事在古代确实非常常见，但如果有大师告诉你他用的是最古老的方式算卦，然而却摸出三枚铜板或者拿出一捆木棒，甚至打开电脑，那么你基本可以断定是江湖骗子，因为他的道具拿错了。算卦在古代叫做卜筮，卜是用龟甲算卦，筮是用筮草算卦，如果大师真的号称用的是最古老的方式算卦，那么他应该使用乌龟壳或者筮草才对。
我们现在常见的占卜用书是《周易》，其实除了这个之外还有很多其他的占卜书，比如《连山易》《归藏易》等，但都失传了，《左传》里大部分都是用《周易》算卦的，我们来看一个案例：
《左传·庄公二十二年》载：周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”
陈厉公给他的儿子敬仲算了一卦，用的就是《周易》，算到的结果是“《观》之《否》”，也就是《观》卦为本卦，《否》卦为变卦（也叫之卦），这是周易占卜的术语，简单讲就是占卜占到了《观》卦，但是其中“六四爻”发生了变化，从阴爻变成了阳爻（注1），于是卦象就演变成了《否》卦，如下图：
其中《观》卦发生变化的“六四爻”的爻辞就是占卜师说的“观国之光，利用宾于王”。
接下来，占卜师对卦象做出了解读：您的这个儿子的后代将会成为一国之君，不过不是在陈国，而是在另外一个国家。
光，就是从遥远的地方照耀而来的东西，《观》《否》两卦中含有《坤》《巽》《乾》这三个基本卦，《坤》代表土，《巽》代表风，《乾》代表天，风起于天而行于土，这就是山，有了山上的物产，又有天光照射，这就是有地上大国的样子，所以叫“观国之光”；而陈列于朝堂的物品非常繁盛，再奉上玉璧和束帛，天上地下美好的东西就都具备了，这就叫“利用宾于王”；不过您的儿子只能在一旁观看这一派美好的景象，所以不是他做国君，而是他的后代做国君；风行最后落在土上，就代表那个国家不是陈国，而是另外一个国家，但这个国家必定是一个姜姓国，因为姜姓是太岳的后代，高大的山岳可以与天相配，但事物不可能两者一样大，所以你的陈国即将衰亡，而你的儿子这个氏族必将昌盛。
不知道大家看懂了占卜师的解读没有？总之我是一头雾水，这个实在是太发散了，单从《观》《否》这两个卦象中我完全解读不出这种结果，并且占卜师完全没提到那个变卦《否》，还有，按照现在周易大师们的说法，还应该有错卦《大壮》、综卦《临》、交卦《升》和互卦《剥》这四个衍生卦才对。（注2）
但是不管怎么说，《左传》中占卜师的这个预言无疑精准无比，因为这个陈国的公子敬仲后来因为内乱而逃至齐国，以“田”为氏，他的后代果然篡夺了姜姓齐国，即赫赫有名的“田氏代齐”。
要么这个占卜师真的是神人，要么就是这段记载为后世杜撰增补，列位看官你信哪一个？
- 话题三：从《左传》看《诗经》的外交作用。
我们现在很多人认为，《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集，是古代的文人墨客、市井百姓的情感抒发的作品，和后世的唐诗宋词一样，连太史公司马迁也说：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
话是没错，《诗经》的确是先秦的诗歌总集，属于文学作品，但是如果我们看《左传》却会发现，《诗经》有其更为重要的作用，甚至可以说，《诗经》会影响到一个国家的外交，我们来看这个案例：
《左传·文公十三年》载：冬，公如晋，朝，且寻盟……公还，郑伯会公于棐，亦请平于晋。公皆成之。郑伯与公宴于棐。子家赋《鸿雁》。季文子曰：“寡君未免于此。”文子赋《四月》。子家赋《载驰》之四章。文子赋《采薇》之四章。郑伯拜。公答拜。
公元前614年，鲁文公去晋国访问，回来的路上，途径郑国，郑穆公在棐这个地方大摆宴席，盛情款待，想请鲁文公帮忙牵线，疏通一下郑国和晋国的关系。于是在宴席上，郑国大夫子家和鲁国大夫季文子就有了一次经典的“吟诗作赋”。
郑国外交部部长子家先赋了一首《鸿雁》，鲁国外交部部长季文子说：“我们的国君也不免于此啊！”于是赋了一首《四月》，然后子家继续赋《载驰》的第四章，季文子赋《采薇》的第四章。然后双方愉快地达成了一致意见，国君互相行礼。
是不是看懵了？如果不给翻译的话，我相信现在绝大部分人根本看不懂他们到底在说啥，因为他们说的压根儿不是诗，而是一套先秦时期的外交辞令，和“天王盖地虎，宝塔镇河妖”一样的江湖切口，如果不是生活在那个圈子里的人，是绝对看不懂的。
不过我们还是可以尝试解读一下，子家和季文子赋的都是《诗经》里的篇章，我们先看子家的《鸿雁》：
鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。
鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅？
鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。
诗的大意是以鸿雁在空中飞舞为起兴来抒发感情，感叹那些奔波劳役之人的辛苦，有一点自嘲的味道在里面。子家赋这首诗可能是在表达郑国的狼狈现状，以及想讨好晋国的迫切心情。季文子回复“寡君未免于此”，也就是在说：“你们别在我们这哭惨了，我们和你们也差不多”，然后赋《四月》：
四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？
秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，爰其适归？
冬日烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？
山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤！
相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能谷？
滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？
匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。
山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。
诗的大意是说一个被周王放逐的人在途中抒发自己悲凉委屈的心情，看见各种景色都觉得和自己的处境形成了强烈的对比和呼应。所以说，季文子赋这首诗很有可能同样也在和郑国哭惨，呼应了“寡君未免于此”这句话。
子家于是继续赋《载驰》第四章：
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？
大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
诗的大意是说我走在田野上，想去大国陈诉，可是能依靠谁？还是请你们这些“大夫君子”替我亲自跑一趟吧。这个意思就表达的非常直白明显了，郑国还是想赖在鲁国身上，让鲁国帮忙去晋国那里疏通疏通。
既然郑国都已经这么明显表态了，季文子也就不再拐弯抹角，于是赋《采薇》第四章：
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
诗的大意是说我的车已经准备好了，即将启程，哪里敢苟图安乐，接下来的一个月里我要连胜三场。《采薇》说的虽然是打仗的事，但在这里，季文子应该是断章取义，表示鲁国愿意为郑国跑一趟，让郑国静候佳音。
所以郑穆公非常高兴，才会向鲁文公行礼拜谢。
《论语·季氏》中孔子说“不学诗无以言”，大家看完《左传》这一段，是不是对孔子的这句话有了新的认识？《诗经》作为春秋时期的外交辞令合集，是各国之间的江湖切口，是诸侯士卿大夫都必须学会并且还必须能够活学活用的暗语，说错了一句话，用错了一句诗，都将会是一场外交祸事，对于这些贵族来讲，不学诗，真的就无以言。
- 话题四：从《女叔齐论礼》看“礼”的本质。
中国自古就有“礼仪之邦”的美誉，而在春秋时期，鲁国无疑就是代表，所谓“周礼尽在鲁”，但是如果我们以为春秋时期的礼仪就只是一些繁文缛节，那就大错特错了，《左传》中有一个经典的案例，高屋建瓴地论述了什么才是“礼”的本质：
《左传·昭公五年》载：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼？”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，陵虐小国。利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？”君子谓：“叔侯于是乎知礼。”
公元前537年，鲁昭公去晋国访问，从踏入晋国国土的那一刻开始，一直到访问结束离开晋国，礼仪方面都做的是滴水不漏，一点都没有失礼的地方，晋平公就对女叔齐说：“鲁侯这个人不也是很懂礼的吗？”
这里要插一句晋平公这句话的背景，彼时的鲁国被“三桓”控制（注3），鲁昭公基本处于被架空的状态，所以在国际上各国的第一印象都是鲁昭公这个人肯定很不咋地，对应地就会联想到他不懂礼仪，但是鲁昭公这次访问晋国，却表现地非常懂礼仪，这就让晋平公倍感意外，于是就有了这句感慨，言下之意：你们都说鲁侯这个人很不懂礼仪，但我看他这次访问，表现得非常懂礼仪啊。
于是女叔齐就有了一段经典的论述：鲁侯这个只能叫懂仪，不能叫懂礼，仪和礼是完全不同的。礼，是用来守卫国家、推行政令、保护百姓的。现在鲁国的政令在“三桓”这些私家的手里，而不在鲁侯手里；有子家羁这种贤臣，却不能任用；在外触犯大国的盟约，却欺侮虐待小国；利用别人的危难而落井下石，却不知道自己的危难；公室的军队被一分为四，百姓靠“三桓”生活；民心不在国君，国君也不考虑国家的将来。鲁侯做为一个国君，危难即将要降临到他的身上，可他却不去忧虑他的地位。礼的本末就在于此，他却舍本逐末地去把那些繁文缛节学到极致。您说他懂得礼，这不是差的十万八千里吗？
我觉得所有想学习国学中关于“礼”方面的知识的朋友，无论是学《周礼》《礼记》还是《仪礼》，都应该先看一看这段女叔齐论礼，“礼”是儒家的核心之一，“礼”的本质并不是那些繁文缛节，而是一套修齐治平的原则和精神，借用我一位法学朋友的话说：我们学法律的，最关键的不是去死记硬背那些法律条文，而是去学习并理解这些法律背后的立法精神。
礼仪也好，刑法也罢，其实背后的逻辑都是一样的，都是维护社会秩序的手段，春秋以前是贵族社会，以“礼”为主，春秋之后逐渐变为平民社会，礼崩乐坏，于是以“刑”为主，“刑不上大夫，礼不下庶人”说的其实是不同圈子的人适用于不同的准则和制度，用刑法去约束贵族，那无异于侮辱，而用那些繁文缛节去要求平民，那他们根本受不了，没有哪个普通百姓愿意在进门先迈左脚还是先迈右脚上斤斤计较的。
大家现在回头看看孔子的那句“克己复礼”，是不是有了新的体会？
注1：《周易》一共六十四卦，其实就是我们熟知的八卦两两相叠而成，排列组合八八六十四，其中在下面的叫“内卦”，在上面的叫“外卦”。每一个卦都有一句总结性的话，叫做“卦辞”，而所谓的“爻”指的就是那六道横线，一根不断的叫“阳爻”，断开来的叫“阴爻”，每个爻都会有一句“爻辞”，而定位这个爻用的是“位置 性质”的组合，即六爻从下往上数的位置依次叫做“初、二、三、四、五、上”，而性质则以数字来区分，阳爻为九，阴爻为六。除了“初、上”两爻外，其他爻全部是性质在前，位置在后，比如《观》卦的“六四爻”，就表示这个爻的性质为阴爻，即六，从下往上数位于第四根爻的位置，即四，而之所以“初、上”的组合是反过来的，是因为古人认为一切事物开始的时间和结束的位置都比性质要重要。
注2：错卦也叫对卦，就是把本卦的六个爻全部改变其对应的性质，即阴爻变阳爻，阳爻变阴爻；综卦也叫覆卦，就是本卦的镜像卦，将本卦旋转180°就是综卦，成语“错综复杂”就是这么来的。交卦就是把本卦的内外两个基本卦互换一下位置，上下交换；互卦就是去掉本卦的初爻和上爻，然后把中间“二、三、四”爻组成内卦，“三、四、五”爻组成外卦，形成一个新的卦。
注3：所谓“三桓”就是鲁国的孟氏、叔孙氏、季氏三大家族，他们的始祖都是鲁桓公的儿子，所以叫“三桓”。鲁桓公一共有四个儿子，嫡长子就是鲁庄公，庶长子是庆父，就是成语“庆父不死鲁难未已”的庆父，他是孟氏的始祖，庶次子是叔牙，他是叔孙氏的始祖，嫡次子是季友，就是季氏的始祖。
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