庄子在万物本体论上有着独到的见解，这种“万物齐一”的思想塑造出旷达的性格来。基于对世界深刻的思考和对人生的透彻理解，庄子选择了一种不拘泥于世俗的生活态度。
庄子先认识到万物本质上是没有区别的，故此或荣或辱，或贵或贱，或生或死全然不能影响到精神的自由。有人在《庄子》中读出“阿Q精神”来，既然贵贱没什么不同，为什么甘于贫贱而不追求富贵呢？必然是在现实社会中郁郁不得志的精神胜利法。这需要从庄子的价值观中找寻依据。
对于世俗价值观认为是“好”的事物，认为实现的人生价值。庄子几乎是全部否认的。俗人认为要学富五车，才高八斗；庄子说读书不过是咀嚼古人的糟粕罢了。俗人认为要居庙堂之上，庄子说我情愿做在泥巴里打滚的乌龟。俗人认为生是快乐的，死是悲切的，庄子认为生死都是命，是自然的过程，没必要哀，也不需要乐。庄子将自己理想中的人格分为四等，即：至人、真人、神人、圣人。
至人无己。至人在人生境界上体现出“无我”的旨趣，《庄子·田子方》进一步解释到：“得至美而游乎至乐，谓之至人”。“至善”、“至美”又具体体现在“逍遥”、“苟简”、“不贷”三个方面。庄子说：“以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。”
真人无为。庄子认为老子、关尹子是古时候的真人，真人“不以人助天”，“以天待之，不以人入天”。如果说“至人”超越了“我”这个概念，则“真人”超越的是“人”这个概念。以天的角度从事，没有所谓的亲，没有所谓的疏。行为举止完全符合纯粹的客观依据，真人是“能体纯素”的人，是纯粹的、朴素的，先做到真人，才能得出真知。具体的标准是真人“与天为徒”，至人“与人为徒”。真人可以做到直接师法自然，按照天的道理来从事。至人这是按照真人所讲的道理来从事。
神人无功。在《逍遥游》中肩吾说姑射山有神人居住，他们不食五谷，吸风饮露。可见神人是由道术修为的人，可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。《庄子》中关于“神人”的篇幅并不多，可以参考的依据只有：“不离于精，谓之神人”，而“精”是后世道教重要的修炼属于，精可以化气，精足则正气旺，精亏虚，则化气不足；可以化血，精足则血旺，精亏则血虚；可以化神，精亏则神疲，精亡则神散。在中医学中“精”是生命的本源，是维持生命活动的元动力。
根据如上的介绍，至人、真人大体上是“入世的”，在具体入世作为上所达到的层次不同。而神人是出世的，是专注于生命的修养。而至人、真人、神人能做到的圣人都能做到。《天下篇》中说：“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”
圣人无名。圣人是道家理想中的最高人格。《道德经》中说：“道恒无名”，圣人的一切跟都是跟“道”保持高度一致的，这是基于“人法地，地发天，天法道，道法自然”的基本逻辑。万物皆自然，圣人亦自然。自然是自己本来如此，也是自生自灭，自成自消。人只能辅万物之自然，而不能干预万物规律，故此为无为，事无功，成无名。《庄子》的矛盾之处在于，既有对圣人肯定的表述，也有反对圣人的言论。这是庄子、及后学思想演化出“认识上的分歧”。
庄子哲学：宇宙观和认识论
庄子哲学：世界观和方法论
极简史：《庄子》的来龙去脉
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