古代妇女怀孕称“身怀六甲”,源自何时?所指什么?


作者:枯木

古代远距离怀孕的典故(古代妇女怀孕称)(1)

我们在古代典籍小说中经常看到,形容妇女怀孕,多用“身怀六甲”来形容,如今医学发达,多用怀孕几个月甚至精确时间来描述。那么,古代“身怀六甲”中的“六甲”指的什么?何时才称得上“六甲”?

首先我们明确“六甲”的概念。“六甲”最早源自古代历法的“干支纪元法”,从现在考古发掘的甲骨文来看,早在殷商时期就已经出现完整的干支表。“干支纪元法”非常严谨科学,《史记》记载第一次日食发生在鲁隐公三年(公元前720年)二月己巳日,从现在科学计算来看,已被证实确实发生,因而我国历史近三千年未发生一日差错,不能不说“干支纪元法”是世界上最为精确并且延续时间最长的历法,也是我国古人非凡智慧结晶的集中体现。

古代远距离怀孕的典故(古代妇女怀孕称)(2)

“干支纪元法”中的“干支”指的是天干和地支。天干有“甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸”十个符号,地支有“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二个符号。干支顺序相配,组成六十组,分别用来表示年、月、日的次序,周而复始,循环使用。

诸如纪年,天干地支结合,从“甲子”开始,一个轮回是六十年,俗称“六十一甲子”;记月,一年十二个月,正好采用地支,先秦时期月建不同,直到汉代以后采取“建寅”(正月为寅月)固定下来,一直到现在;记日,则天干地支结合,由甲子日开始,循环不断;记时,一日十二时辰,采用地支,子时的正中为夜半。

古代远距离怀孕的典故(古代妇女怀孕称)(3)

天干和地支结合,如果按照现代排列组合数学计算,包含“甲”的应该有12个,然而由于“干支纪元法”采取固定顺序一一组合,单配单,偶配偶,依次为甲子、乙丑、丙寅……等60组,因而一个轮回只有60个,而不是120个。于是,在干支纪元法一个循环当中,每一个天干都有六种配合,分别为六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。而“六甲”甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌,这就是“六甲”的来历。

因而在纪年上,一个甲子轮回中,仅仅只有六个天干为甲的年份,分别为甲子年、甲寅年、甲辰年、甲午年、甲申年、甲戌年。同理,在记日上,也仅仅有六个天干为甲的日子,甲子日、甲戌日、甲申日、甲午日、甲辰日、甲寅日,故称“六甲日”


古代远距离怀孕的典故(古代妇女怀孕称)(4)

那么,为何后来“六甲”代表胎儿呢?这要和先秦时期的“阴阳五行学说”和汉代以后道教盛行有关。古代人对于自然的理解,处于探索阶段,出于对未知的敬畏,因而认为万物皆有神灵,从而衍生出万物崇拜,这在天干地支自然也会神格化,那就是“六丁六甲神”


在先秦方术中,六丁六甲神,是掌管干支的神祗,自然是万物诞生的元辰神,在“阴阳五行学说中”,“丁”为阴,六丁为阴神;“甲”为阳,六甲为阳神。并且六丁六甲为天帝役使,能“行风雷,制鬼神”,与四值功曹、二十八星宿等为常见的护法神灵。然而在汉代以前,六甲仅仅指神祗和干支纪元,如汉代《献帝起居注》有对六丁六甲的祭祀。

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汉代崇尚道教,并且医药学得到广泛发展,受到先秦天人合一思想的影响,传统中医学和阴阳五行学说结合的极为紧密。古人通过对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识,把人和自然有机的结合在一起,于是在《黄帝内经》(据传为黄帝所作,公认成书于西汉)中,出现了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”等等。

诸如《黄帝内经·灵枢·邪客》中有“天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有声音;天有四时,人有四肢;天有五音,人有五脏;......”,“头圆法天,足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日,人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。”,从而把人的身体结构和干支纪元结合对应起来。

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到了三国两晋时期,道教和术士更为隆盛,“六甲”作为道教法术之一被推崇,如晋代葛洪《神仙传·左慈》:“乃学道,尤明六甲,能役使鬼神,坐致行厨。”。南朝(陈)徐陵《在吏部尚书答诸求官人书》:“五行有驿马之言,六甲有官鬼之说。”

到了隋唐时期,“六甲”作为时间纪日,开始被赋予胎儿形体和机能的天地之精气。《隋书·经籍志三》载有《六甲贯胎书》,据说甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日,是天地创造万物的日子,因而妇女最易受孕。并且人们把“六甲”和人的孕育结合起来,唐代的《道教义枢》卷四《五荫义》记载:“六甲者,一甲寅木,主骸骨;二甲辰风,主气息;三甲午火,主温暖;四甲申金,主牙齿;五甲戌土,主肌肉;六甲子水,主血液。”

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看得出,古代道教医术还是有一定道理的。甲寅,是骸骨生长的时候;甲辰,是气息出现的时候;甲午,是温热出现的时候;甲申,是牙齿生长的时候;甲戌,是肌肉生长的时候;甲子,是血液生长的时候。这样,“六甲”就代表着一个胎儿的成形过程,胎儿的各部分都依从自然规律,顺势生长。

从时间点上来看,“六甲”是60天,代表着一个生命的完全成形。现代医学证明,胎儿12周就基本成形,从这点来说,古人没有现代医疗手段,更没有B超之类,完全依靠朴素哲学的定义以及简单的解剖知识,得出“六甲”代表胎儿成形,不但具有一定的科学道理,而且非常了不起。

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到了宋代,道教延续以前的说法,把六甲神和人结合得更加紧密。诸如南宋道士王契真的《上清灵宝大法》卷二:“甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。”。并且开始把六甲用道教人物神化起来,然而不同经卷,描述的六甲神名讳各不相同,诸如《上清六甲祈祷秘法》、《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》、《老君六甲符图》等,六甲神各不相同。

到了明代,继续延续以前说法,不过此时正式出现了“六甲”代替胎儿的说法。明代王圻的《续文献通考》:“丁卯等六丁,阴神玉女也。甲子等六甲,阳神玉男也。”。明末凌濛初的《初刻拍案惊奇》中有:“成婚未久,果然身怀六甲,方及周年,生下一子。”,大概是最早明确用“六甲”替代胎儿的文章。

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从以上看到,“六甲”的演变过程,刚开始就是一个干支纪元的历法,后来被赋予神灵,延续到代替一个胎儿的成形,进一步替代怀孕,具有一定的科学道理和医学常识。从时间点上来说,“六甲”指六十日,从六甲神主形骸来看,胎儿两个月已经发展成形,因而“身怀六甲”大意指怀孕两个月以上。


那么,我们看到关于“身怀六甲”还有一些其他说法,有的还略微可以说得过去,有的则就不靠谱。诸如“六甲”指六件盔甲,然后怀孕就好像披着盔甲,这纯属牵强附会,是对传统文化缺乏认知的结果。诸如“六甲”是指怀着“神仙”,没出生以前还是“天上神仙”,就有点无知可笑,也是牵强附会的胡诌。

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至于“六甲之日受孕”虽然目前不能证明是否有道理,然而也不能贸然否认,似乎还值得商榷。关于“六甲”代表男儿,古人重男轻女,因而用“六甲”表达内心的期望,虽然会有一定道理,可是在民间却很少如此说法。另外还有一个说法,那就是民间俗话“藏五不藏六”,意思是怀孕五个月还可以掩饰,六个月就无法掩饰了,因而“六甲”指六个月以上,事实上古代妇女服装为裙装,上衣下裳,如果真要“掩饰”还是很容易的,并且从传统文化上来讲却没有任何依据,也有附会之嫌。


综上所述,“身怀六甲”比较妥帖的来说,指的是怀孕两个月以上的孕妇。对此,您有什么看法?

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2020/2/9榆木斋


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