《论语》作为中华文化的源典，浸润了我们的生活。其中，不仅有为人处世之道，更汇集了先贤智慧之言、经验之论。印象里，孔子是是神坛之上的先贤圣人，而《论语》亦犹如高岭之花，可望而不可及。而王蒙老师以大道至简的方式解读，把坚涩的果实变成易吸收的营养，把深奥的道理讲得浅显易懂，真正走进了我们的心里。如诗般的语言，流畅亲切，感性自然，深入透彻，带我们跨越时空，与圣人对话。
当今社会日新月异，竞争激烈，每个人都难免会感到迷茫和困惑。细品《论语》，从天下大道之志，到溯源处世根本，让人在只言片语间解除心理的困惑，扫除眼前的阴霾，这正是传统经典在当代社会的又一次激活。
兴于诗，立于礼，成于乐。这应该是孔子对一个成年人完善人格修养达成的基本设定。大概的意思就是，成为君子的修养开始于对《诗》的涵泳，自立于对礼的熟习，完成于对音乐的体悟，以及从中所经验到的快乐。这个顺序不是随着年龄排布的顺序，而是一个人心智成熟的历程。一个人要达到个性、情操、人格的完成与提升，需得在诗歌里激发灵性、在各种礼制中修炼仪态涵养、在音律中最终找到个体生命的圆满和更高的境界。
“兴”是起的意思，在美好的意象里得到启发。《论语集注述要》中有这么一句话：“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓。是惟诗歌为最宜。”大意是说，学诗可以使孝顺的人更加孝顺，坚贞的人更加坚贞，更好地发扬你身上好的部分，不好的部分就自动远离了你，它的影响之大，就在你不自知的时候就已经改变了你。而诗本身就是一种节奏、音律、内容和情感相融合的统一体，正是这种美吸引着我们的兴趣和情感，使声发于其中，心倾于其中，情感于其中。所以说，日积月累的诵读，善恶自会分明。
“立”是立身的意思，在规矩和礼制中树立自身。朱子有云：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”也就是说，人的立身之本、处事之道在于礼。此说论述了学礼在修身中的重要性，礼的存在使得原始性的生命由此转变为道德理性的生命。所谓立，就是自作决定，自有信心，发乎内心的当然，在情感上认同，与理相和谐。人的修养的根本问题，就是在生命里有情与理的对立，在这里就是要求能得情与理之中，并融合广义地社会共同利益的要求之下，实现与社会要求相适应的立身处世的行为形式。
“成”之一字即为成德成性。提及礼乐，从古至今都承担了一种教化功能。“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”这便是孔子“乐”教的意义所在。《礼记·乐记》提到这么一个概念，原始的声响为“声”，当声具有了文采节奏的形式美则为“音”，直至注入了伦理道德，才得以称之为“乐”。因此，“乐”并非只是“金石丝竹”等乐器的演奏或歌舞，“乐”之所以为“乐”，是因为有他内在的精神性内涵。通过音律陶冶性情，情融于礼，从而克服情、理的拉扯，使之归于谐和统一，人成于乐，发掘生活的乐趣路上，以乐悟人生的意义，以达到人格的提升与生命的圆满。如果说“礼”使人懂得立身之道是可实践的行为，那么，心理欲求与伦理规范交融一体、和谐自由的“乐”，则是体验式的抽象概念，它体现的是生命心灵的和愉悦和通透，而由小我通向大我，走向生命更高的境界。
阅读即是阅己，照见自己的浅显，而后起而行之，脚踏实地专注自身的成长。当我们达到某种境界之后，才有足够的精力去弥补自己的精神世界，大道终归无形。
（ 山东健康集团新汶中心医院 王慧川 ）
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