这篇我们解读《论语—学而篇》
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
历来主流的解读，都把这三句话，分别独立解读。这三句话之间，看起来，并没有什么直接的关联。
但是，这段话是孔子在讲述，他学了某项技能之后，感受到的三种情绪：说（内心深处的喜悦感）、乐（外在情绪上的大快乐）、愠（内心深处的郁闷、愤怒）
所以，这三段话是一个完整的整体。
要真正理解这段话，就需要明白：孔子学了什么技能？这项技能给孔子带了什么改变？以及这里面的「朋」、「君子」、「人」是一些与孔子有着什么关系的人？
一、孔子学了什么技能？孔子学的技能，就是「学而时习之」的「学」。
我们在之前的文章中，已经和大家分享过，孔子学说的核心是，教人练习「心智系统转换」。
广义「学」的意思是：（格物致知、诚意、正心） （理性思考）。
这是孔子所提出的一种非常有效的练习「心智系统转换」方式：在生活、工作的实践中，通过运用「理性思考」练习「心智系统转换」。
放到我们今天的环境中来看，就是我们可以在生活、工作中，通过我们熟悉的理性思维方法来学习「心智系统转换」，请看下图：
「学而时习之」的「学」是广义上的「学」，而且包含了「学有所成」的意思，并不是在刚刚开始练的阶段，而是在练了一段时间之后，有了成效。也就是说已经成功转换了心智系统……
二、「心智系统转换」给孔子带来了什么改变？「心智系统」转换成功，给孔子带来的最大改变，是他的「认知模式」相对于普通人的「认知模式」发生了彻底改变。
普通人的「认知模式」就像现在的电脑。认识一样事物，都从「已有知识」的记忆入手。记忆库中有记忆的，就按照记忆去认识这样事物；如果没有的，就无法认识这样事物，就需要寻找相关的「已有知识」。找到了，就又能够认识了。
而输入我们记忆的「已有知识」都来自于，得到社会环境认可的权威机构、权威认识的观点、认识。
我们现代人，也是这样认识事物的，我们的「已有知识」都来自权威机构、权威人士，这是普通人的「认知模式」所决定的。
但是，经过「心智系统转换」以后，「认知模式」会发生很神奇的改变。
通俗的说，一个人认识新事物，并不需要去学习「已有知识」，就能自己直接认识这样新事物。
这种「认知模式」对于我们现代人来说，是不可思议的。对于孔子的弟子，同样也是觉得不可思议的。
《论语·卫灵公》中就记载着了这样一段，孔子与弟子子贡的对话……
子曰：赐也！女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也。予一以贯之。
孔子的弟子子贡问孔子，老师，您这么见多识广，一定是书看多了吧？（多学而识之）。
子贡这个问题是有潜台词的。
孔子的教学方式，与现代教育的教学方式是截然不同的，没有课本、没有课堂讲课。主要是学生与老师生活、工作在一起，然后在这种贴身式的生活、工作中，观摩、揣摩老师的言行，从而领会「心智系统转换」的方法。
在当时的知识背景下，「心智系统转换」的方法很难言传，只能身教。
从学生的角度来看，这样的学习方式，非常的使不上劲。
可是，学生们发现老师什么都懂，讲什么都非常的透彻、到位，所以，就以为，老师一定是学了很多的东西，看了很多书。
于是，学生们就会想，既然老师自己学了这么多东西，看了这么多书，那你也教我们这些，也让我们看这些书，不就完了吗？何必像现在这样，学得那么费劲呢？
这种想法，相信在孔子的弟子中是很普遍的，于是，胆子比较大的子贡（端木赐）就向孔子问了这个问题。
孔子听了觉得很奇怪，于是反问：赐，你以为，我是书看多了才见多识广的吗？
子贡傻傻的回答：对啊！难道不是吗？
孔子说，不是的（非也）！我（予）遇到新事物的时候，直接洞察新事物（贯之）内在的道（一），我直接就看清TA的本质了，根本不需要找书去看。
现代人都和子贡（赐）一样，觉得孔子的这种「认知模式」非常的不可思议。但是，在孔子、老子那个年代，真正的教育，并不是教授、学习知识，而是训练人的这种神奇的「认知模式」。
为了便于叙述，我们先把这种神奇的「认知模式」称之为：「通才认知模式」
孔子弟子中，出现过不少有「通才认知模式」的人。遇到什么马上就会做，孔子从来没有训练过弟子兵法，可是他弟子当了官，说打仗就打仗，还打了胜仗。弄得别人都奇怪，问是向谁学的。
孔子的后世弟子中，也出现过这样的人，比较著名的是王阳明，王阳明说的「随感而应、无物不照；此心不动、随机而动」，本质上都是在「通才认知模式」中的体验。
三、「朋」、「君子」、「人」是一些与孔子有着什么关系的人？1、我们先来看「君子」与孔子的关系。
简单的说，真正学习「心智系统转换」的人，就是「君子」。
这里，要给大家介绍另一个很重要概念：「仁者」。
「仁者」与「君子」都是指真正学习「心智系统转换」的人，但是，「仁者」指的是，已经学得比较扎实的人，基本上属于到了「知天命」的无惑阶段。而「君子」指的是，学得还不太扎实的人，有的还处于才入道的「立」阶段，有的深入一点到了依然有诱惑，却能坚守不被诱惑的「不惑」阶段。
这里的「君子」就是这个内涵。
2、我们再来看「朋」与孔子的关系。
同道为「朋」，也就是说，也是真正学习「心智系统转换」的人。
这里我们要介绍一下，当时的背景。在甲骨文出现的年代，「心智系统转换」曾经是一种非常普及的事情，相信当时，就像今天的武术一样，会有很多「心智系统转换」流派。
但是，「心智系统转换」这种技能在当时的知识背景下，是很难相互传授的，所以，随着时间的流逝，到了孔子的那个时代，真正懂「心智系统转换」的越来越少。但是，并不是一个都没有，依然会有一些像孔子这样的人，把「心智系统转换」技能重新发掘了出来。
这样的人，对于孔子来说就是同道：「朋」。
3、我们再来看「人」与孔子的关系。
这里的「人」，并不是指普通的民众，而是指士大夫之类的知识分子阶层。
结合我们上面说的当时的背景，「心智系统转换」这种精英教育模式没落以后，基于普通「认知模式」的教育就会兴起。
知识分子所学的都是得到社会规范所认同「已有知识」，而且这些「已有知识」也由那个历史阶段的历代名人、权威流传下来。在当时的知识分子看来，都属于不会错的「硬货」。
这个「人」主要是指，接受基于普通「认知模式」教育的知识分子、士大夫。
「学而时习之……」这段话的真正内涵把上面三个方面的内容理清楚了，我们就可以来解读这话的真正内涵了
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
「心智系统」转换成功以后，进入到了「通才认知模式」，做什么都能快速精通（学），遇到什么事（时），都能快速解决（习）。
大家体会一下，你如果有了这样的经历，内心深处是不是会体验到一种深深的喜悦（说）呢？
如果有个和你一样，把上古「心智系统转换」方法挖掘出来的人（朋），来看你了，你是不是会觉得很开心（乐）呢？那肯定是非常高兴的，终于有了可以切磋、交流的人了。
不管是在哪个时代，只要「心智系统转换」训练不占据精英教育的主导地位，练习「心智系统转换」的人（君子），一定会受到接受传统教育的知识分子（人）的攻击、诋毁、诽谤（不知）。
这是人性的正常反应！
对于接受传统教育的知识分子来说，凭什么人家老老实实、辛辛苦苦从学校、老师、权威那里学来的知识，就不如你的见地有见识呢？
而且，人家还身居社会的主流位置，掌握着主流资源。所以，很多时候，即使内心觉得你说的对，但是，在嘴上、行为上也是无法接受的，这是「不知」的真正意思。
作为一个君子遇到这样的「不知」，内心一定会很生气，但是，生气了就是「有惑」，而要成为一个真正的君子，就必须做到「不惑」、「不愠」。
「学而时习之……」对我们今天有什么意义？如果，我们从一个大的历史进程，来看人类现代文明的进步。现代文明的进步，大致可以分为两个阶段。
第一个阶段是从文艺复兴到现代这个阶段，在这个阶段，人类基于普通的「认知模式」对大自然进行了外在的认识。
在这种外在的认识基础上，实现着「知识升级」，人类现代文明的进步就是这种「知识升级」的结果。
但是，这种外在认识本身是有局限的，这种局限也决定了现有「知识升级」的极限。
换言之，人类文明的进一步发展，不可能是在现有「知识升级」的基础上进一步实现的。人类文明后续的发展，一定是在人类改变、提升自身「认识模式」的基础上发展起来的。
而要改变、提升人类自身「认识模式」的钥匙，就是孔子的儒学。
而在让世人真正认识孔子儒学价值的过程中，一定会遇到很多的「人不知」。我们应该如何去面对呢？孔子在两千多年前已经说了：「不愠」
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