王羲之是东晋伟大的书法家，他在汉魏质朴淳厚书风的基础上，博采众长，创造出妍美流便、雄逸俊雅的新书风，被誉为“书圣”。其代表作有《黄庭经》、《乐毅论》、《十七帖》、《快雪时晴帖》、《兰亭序》等。
黄庭经
非常遗憾的是，由于年代久远，现世没有王羲之的真迹留存，我们看到他的书帖都是唐代摹本。
王羲之的《兰亭序》家喻户晓，它的艺术魅力主要表现在它的文章之美和书法之美。《兰亭序》全篇叙景抒情，平实舒缓，用词精美，意境深远，具有很强的艺术感染力。《兰亭序》的笔法高妙，文而不华，质而不野，温文尔雅，刚柔相济，线条灵动，点画凝练，书体以散求正，具有揖让、对比的间架美感，乃“中和之美”书风的楷模！
兰亭序
由于《兰亭序》文美书美，又有梁武帝萧衍和唐太宗李世民两位粉丝皇帝加持的评委会评定，《兰亭序》被钦定为天下第一行书。
由于东晋距今年代久远，书法史料记载缺失，《兰亭序》是否为王羲之本人书写历代存疑。唐武德五年，欧阳询编纂《艺文类聚》时，只采录了《兰亭序》的前半部分，即与被公认为王羲之真作的《临河序》接近的一部分。唐朝的韩愈、欧阳询、柳公权，宋朝的姜夔（读魁），清朝的阮元、金农、赵之谦，现代的郭沫若都加入了质疑和否定的队伍。
我们从四个方面可以证明，《兰亭序》不是王羲之所书写。
一、《兰亭序》的字体与王羲之其它作品的字体，以及东晋时期的字体有很大的差异
十七帖
王羲之的《十七帖》是草书，但仍带有章草笔意，和《兰亭序》差异很大。《青李来禽帖》是永和十一年以后所作，也就是《兰亭序》以后的几年所书，但书风与《兰亭序》截然不同。
青李来禽帖
《兰亭序》的遒丽书风与出土的王羲之年代的《颜谦妇刘氏墓志》古拙的字体差异巨大。清朝李文田说：“今所见晋碑，皆未能有《兰亭序》此种笔意，此南朝梁陈以后之迹也。郭沫若说：王羲之即使写过《兰亭序》，也应该是“八分隶意”。
颜谦妇刘氏墓志
二、从作品内容来看，这篇文章是伪作
南朝梁代以前文献，没有记载《兰亭序》一文，梁昭明太子萧统的《昭明文选》中没有收录，《淳化阁帖》中也没有刻录《兰亭序》，只有在《世说新语》注文中收录王羲之的《临河序》。
李文田分析，《世说新语》中引用的王羲之作品《临河序》，部分内容与《兰亭序》相似，但没有《兰亭序》那么长，多出来的篇幅应是后人添加的。李文田认为，编辑史书的人有可能对王羲之的文章内容进行删减，但绝没有增添文集内容的道理。所以他认定这篇文章是在《临河序》的基础上，加以删改、移易、扩展而成的，并由此认定《兰亭序》这幅书法作品是后人的伪作。
三、从历史记载看，梁武帝之前没有《兰亭序》
梁武帝萧衍是王羲之的狂热粉丝，他对王羲之“龙跳天门，虎卧凤阙”的书法评价成为后世的通评。他是第一个在全国范围搜集王羲之书法的皇帝， 他还对当时公认的书家排位“王献之—王羲之—钟繇”变为“钟繇—王羲之—王献之，从此书法必言“钟王”。
宋朝的姜夔说：“梁武帝收集王羲之字帖270余轴，当时只说了有《黄庭经》、《乐毅论》、《告誓文》等帖，《兰亭序》这么重要，为什么却没有提及？！
频有哀祸帖
四、《兰亭序》一文的情趣与王羲之有较大差别
王羲之的性格倔强自负，以“骨鲠”自称。况且，兰亭聚会时王羲之及众人所作的诗都是乐观的，一点也没有悲观的气息。所以，王羲之不会像《兰亭序》中所说的那样，为了“修短随化，终期于尽”，而“悲夫”、“痛哉”起来。就是整个人的情绪突然由开心变成伤感起来，这明显有悖常理。《兰亭序》中悲伤的情绪应出自东晋玄言诗代表人物孙绰《兰亭后叙》中的句子，而非王羲之本人所作。
以上四方面证据充分证明《兰亭序》不是王羲之所书，现存的《兰亭序》，无论墨迹（摹本）还是石刻均为他人伪托。多位学者书家还根据史书记载、书写字体的年代特征和样貌特征推断，《兰亭序》的文稿及书法是王羲之的七世孙智永和尚伪作的。智永是陈代永欣寺僧人，是王氏后裔，能文善书。不仅《兰亭序》的 “修短随化，终期于尽”的语句很合乎“禅师”的口吻，就其年代来说也正相适应。
智永的《真书千字文》，与《兰亭序》书写笔意相似
当然，《兰亭序》作为中国书法史上一幅重要的书法作品，以上的质疑和否定，丝毫不影响《兰亭序》作为“天下第一行书”的地位。
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