国学第十课清静无为（国学日课为无为）

国学日课

国学第十课清静无为（国学日课为无为）(1)

国学第十课清静无为（国学日课为无为）(2)

老子

导读

本章为王弼本第六十三章，着重从实践的角度讲尊道的原则。全章可分为三个层次来理解。第一层着重阐述“无为”，重视事物开端、遵守俭约与报怨以德的三大原则。第二层集中阐述谋事于开端，成就大事重视细节的做事原则。第三层在“大小”“多少”的原则基础上更进一步得出“轻诺必寡信，多易必多难”的人生经验，从而为人在生活实践中如何判别信士，如何对容易之事保持谨慎的心态提供了一个很好的座右铭。

该章提出的“报怨以德”的为人处世原则，似乎受到了孔子的质疑。孔子说，“报怨以德”，那“何以报德”呢？孔子提问的前提是“回报”应当是对等的，正如《诗经》所言：“投我以桃，报之以李。”因此，孔子提出了“报怨以直”的原则，以回应老子的“报怨以德”的原则。不过，要深入理解老子“报怨以德”的思想原则，关键在于正确理解老子之“德”与孔子之“德”的差异。老子所说的“德”是“道”的具体化，所谓“孔德之容，惟道是从”。老子又说：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”故老子讲的“报怨以德”，实际上是“报怨以道”，即以合道的方式来报怨，其原则中的“德”字既不是儒家意义上的“恩德”，更不是现代汉语中的“恩德”。

“

为无为1，事无事2，味无味3。大小4多少5，报怨以德6。

图难7于其易，为大8于其细；天下难事必作于9易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大10，故能成其大。

夫轻诺11必寡信，多易12必多难13。是以圣人犹难之14，故终无难矣。

注

释

1为无为：为，做也。无为，不以人的主观意志来行事，即依道而行也。

2事无事：事，从事于某事，亦做也。无事，无为的另一种说法，不故意挑起事端。老子云“取天下常以无事”，即此意也。

3味无味：味，品味也。无味，“道之出口淡乎其无味”，“无味”即代指道也。品味道，即体知道也。

4大小：大，动词，张大，凸显，重视。小，细也、微也。下文“为大于其细”，即是重视事件开端的萌芽状态，亦即是“大小”之意。

5多少：多，动词，尊重。少，数之少也，实指一些少数之原则也。与“俭”之意相通。老子云“吾有三宝”，三，数之少也。又，老子云“多则惑，少则得”“圣人抱一，以为天下式”，这些都是老子讲的“少”。

6报怨以德：用“上德”去回应怨恨自己的人。老子云：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。”这就是老子“报怨以德”的基本思想。老子又说：“道者，万物之奥，善人之保，不善人之所保。”与此意思亦同。另外，老子又指出，“和大怨必有余怨，安可以为善？”人间的大怨即是“道怨”，如秋肃冬杀，是不能用和解的方式来处理的，必须依道而行，顺其自然。孔子提倡“报怨以直”，否则我们无法报答对我们有恩的人。老子与孔子是在不同的语境下来讨论如何回应对我们有怨恨的人。相比较而言，老子的思想以冷静的方式处理此一问题，孔子是以儒家信奉的“亲亲互隐”的伦理原则来处理此一问题的。韩非子尚法思想中表现出的冷酷一面，与法的客观性有关，是老子遵道思想的极端化。

7图难：图，谋划，筹划。难，困难之事。

8为大：从事于大的事业，或准备做一件大的事情。

9作于：起始于。

10终不为大：自始至终都不直接处理已经成形的大事，往往是从事物开端处就着手处理了。

11轻诺：轻易地、不慎重地许诺。

12多易：多，轻忽之意，与下文“多”字意思不同。此处体现了老子语言的神妙之处。多易，即轻忽容易之事也。

13多难：多，增多。多难，产生许多困难。

14犹难之：犹，豫也。之，代词，代指上文中的细小、容易之事等。即对细小、容易之事抱有一种谨慎之心。与“多易”相反。

译

文

致力于无为，从事于无事，品味那没有味觉的道。重视细小，尊重俭少，用上德去回报那施我以怨之人。

谋划难事从其容易做的地方入手，成就大事从其细小的地方入手。天下困难的事情一定要从其容易的地方做起，天下伟大的事情一定要从其细小的地方入手。所以圣人自始至终都不直接去处理已经成形的大事，所以他能够做成他们的大事。