在《山海经》大荒东经中描述有个青丘国，其国有座青丘山，山上有一种九尾狐，本期主要讲讲九尾狐是怎样从祥瑞神兽变化成了迷惑人心的女妖。
在《山海经》大荒东经中,有一段极简的、只有九个字的描述：
有青丘之国，有狐，九尾。
翻译为：有个国家叫青丘国。此国有一种狐狸，长着九条尾巴。
此描述其国家位置不详，其狐狸也不详，是一个完全模模糊糊的概念。
读到《山海经》海外东经时，有了进一步的描述：
青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
翻译为：青丘国在朝阳谷的北边，这里的狐狸有四只脚和九条尾。
此描述青丘国有了方位，狐狸有九只尾巴外还有四只脚。比前面的经文描述要详细多了。
在读到《山海经》南山经时，有了更详细的描述：
又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青䨼。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
翻译为：再往东三百里，有一座青丘山，山的南面盛产玉石，山的北面多出产青雘。山中有一种野兽，外形像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音如婴儿啼哭，它能吃人，人如果吃了它的肉就不会中妖邪毒气。
此段描述相比前面两段，其青丘山的位置更明确，对九尾狐的描述更详细。
由此可见，只有倒读《山海经》，才能还原山海经的本来面目。
山海经青丘国九尾狐
除了《山海经》外，先秦古籍《吕氏春秋》中也有记载：
禹年三十未娶。行涂山，恐时暮失嗣，辞曰：“吾之娶，必有应也。”乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：“白者，吾服也；九尾者，其证也。”于是涂山人歌曰：“绥绥白狐，九尾庞庞。成于家室，我都攸昌。”于是娶涂山女。
大意为：治水的大禹到三十岁了还没有娶妻，他路过涂山的时候，突然觉得自己经很老了，但还没有孩子来继承他的事业，大禹对山神祈祷说：“我想娶亲的话，一定会有想嫁我的人。”
果然，有一只九尾白狐来到了大禹的面前。古代一般认为狐狸是瑞兽，是吉祥的征兆，于是大禹说：“白色，是我族的象征；九尾，是王者的象征啊！”
于是，涂山人吟唱歌曰：孤单美丽的白狐狸啊，九条尾巴茂盛扬起。来这里成家立业吧，会使当地繁荣昌盛。”
于是，大禹也觉得吉祥如意，便与涂山氏的女娇成亲了。后来生下了夏启，他就是夏朝开国君王。
山海经青丘国大禹与九尾狐
春秋时期的《孝经》记载：“德至鸟兽，则狐九尾。”
意思说：九尾狐是德行最高的鸟兽。
西汉，王褒《文选·四子讲德论》记载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”
意思说：过去周文王听从了九尾狐的话而让东夷归顺了周朝。
西汉时期的砖石刻画上也刻有代表吉祥的瑞兽九尾狐。
现考古出土的西汉鎏金胡傅铜温酒樽上，也刻有九尾狐，不过西汉时期九尾形状与我们现在想象的还不一样哟。
西汉鎏金胡傅铜温酒樽上的九尾狐
东汉，班固《白虎通义》记载：以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。
意思说：九尾狐是兆示“子孙繁衍”的祥瑞之神兽。
《白虎通德论·封禅》记载：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”
意思说：九尾狐死后不忘将头向着自己的家乡，九尾狐能兆示子孙繁衍，后代兴盛的祥瑞。
东汉许慎《说文解字》记载：“狐，祆兽也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。”
意思说：九尾狐，天兽也，是神附体的，它有三个德行：一是其毛色中和，二是小狐在前，大狐在后，三是死后不忘将头向着自己的家乡。
南北朝《宋书·符瑞志》记载：“白狐，王者仁智则至”
意思说：看到白色的狐狸，帝王和圣人就会来到。
唐朝张鷟《朝野佥载》记载：“唐初以来，百姓多事狐神，……当时有谚曰：无狐魅，不成村。”
意思说：唐初以来，许多百姓祭祀狐神，……当时有谚曰：没有狐神，不形成村子。
由此可见，自从九尾狐有记载以来，一直被百姓当成会带来吉祥的瑞兽，特别到唐朝时候达到了顶峰，并且还将九尾狐当成狐神来祭祀。于是，在民间传说中，九尾狐从瑞兽变成狐神、狐仙。
山海经青丘国瑞兽九尾狐
然而，物极必反，九尾狐被“人格化”以后，必然象人一样既有好人，也就有坏人。于是，民间传说中，就出现了九尾狐成精化为人形作乱人间，残害生灵的说法。
典型的代表作，就是白居易的《古冢狐》词曰：
古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。
徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。
忽然一笑千万态，见者十人八九迷。假色迷人犹若是，真色迷人应过此。
彼真此假俱迷人，人心恶假贵重真。狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。
女为狐媚害即深，日长月增溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。
君看为害浅深间，岂将假色同真色。
此诗首次把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖。
当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精。
妲妃九尾狐妖精
然而，在日本的民间，也开始了污名化九尾狐的传说：在大唐年间，由于九尾狐作乱民间，残害生灵。唐太宗便派道士李淳风去降服九尾狐，九尾狐便偷偷溜上日本来华“遣唐使”的船，潜逃到了日本。在日本继续危害人间，九尾狐被日本人赋予日本名字叫“玉藻前”，还成为了日本三大恶神之一。
日本九尾狐妖玉藻前
到了宋朝，由于宋人仇恨胡人入侵，“狐”与“胡”同音，于是，九尾狐被彻底妖魔化，
宋朝田况《儒林公议》说宋真宗时大臣陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”。
宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”
就在这个时期，商纣王的妃子妲己被说成是九尾狐的故事，传到了日本。于是，日本江大府卿写的《狐媚记》，就描述说道：“殷之妲己为九尾狐”。
元朝时期的讲史话本《武王伐纣书》正式描述“殷之妲己为九尾狐”的故事，开始在民间流传。
到了明朝时，一部著名的神话小说《封神演义》将九尾狐描写成女妖，托附妲己之身迷惑君王，使此倾城亡国。
从此以后，九尾狐为女妖的形象传到了千家万户，乃至世界各地。
唐以后瑞兽九尾狐被说成了迷人妖精
从九尾狐身份的变迁，可知先秦以后的作者，在神话或史记的编辑中，基础上都带有“家乡家族情怀”、或“统治需要情节”、或“小说创作需要”等手法，把上古最纯粹、最真实、最原始的史实，改得一塌糊涂、面目全非。所以建议后秦的古籍文献只能作为参考，
好啦，本期基本上讲清了九尾狐的身份变迁及来龙去脉。
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