浙江机电职业技术学院 李慧芳
启指婚礼书函，启式指婚礼书函的体式。民间有结婚传启的风俗，媒人代表男方把结婚的时间如实地传达给女方的父母，以便男女双方父母为儿女结婚事宜做好时间上的安排，是一种与婚约有关的书信形式的传递仪式。
启有大启，有小启。有两种人通用小启式：一种是庶民，即平民；另一种是学文习武的士人，古时“士农工商”称为四民，士即其中之一，位于庶民之上。而如果是退休居住乡里的官宦和世代显贵的家族，就另换大启了。如大启式（男启式）：
大启之内，对姻家的尊辈应当称呼，不可以遗漏。如“郡望”意为郡中显贵的氏姓，魏晋时清河的张姓、太原的王姓等等，可称为郡望。前面加个“大”字，用意在极言其贵。“令器”指优秀的人材，如《晋书·石苞传》：“（苞子）儁字彦伦，少有名誉，议者称为令器。” 以显贵之氏敬称女家家族，再依次尊称女家祖辈、父辈，可谓礼敬有加。
称呼之后，进入正题。“伏以”指俯伏下拜以陈事宜，下文中的“恭惟”意为敬思、窃意，亦是自谦之词。旧时信牍多用此为颂扬的起语，后面接加尊敬之词。“伏以”之下，有“礼重择婚，同合二姓之好”至“遵行自宜于后代”四行，是说两姓联婚乃是人生大义，而纳征这样的礼节是联婚过程的见证。然后说婚姻及礼仪记载在法则、典章制度的重要典籍里面，说明先民对此特别重视，那么我们做后代的也理应遵从。其下从“恭惟亲家大人”开始至“敬伸鸾书之忱，克遂相攸之愿”共八行，先以“簪缨”、“华膴”、“卓荦齐州”称赞女家出自名门，国内卓绝出众，极言女方家族地位之贵、德行之高，又借“三余”的典故盛赞对方的渊博学识。“三余”语出《三国志·魏志·王肃传》：“明帝时大司农弘农、董遇等，亦历注经传，颇传于世。”裴松之注引《魏略》：“（董）遇言‘（读书）当以三余。’或问三余之意。遇言‘冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。’”《传》中提到的董遇字季直，性格质朴，不善言辞但又好学。汉献帝兴平年间，关中李傕等人作乱，董遇和他哥哥便投靠朋友将军段煨。董遇和哥哥收集捡拾野稻子卖钱维持生计，每次去打柴董遇总是带着儒家的书籍，一有空闲，就拿出来学习诵读，他哥哥嘲笑他，但董遇还是依旧读书。后世以“三余”指读好书要抓紧一切闲余时间。接下来赞未来的儿媳人材出挑，谦称自家的儿子尚未出众，借此表达诚恳的结亲之意。“金诺”意为守信不渝、珍贵如金的诺言，又有“一诺千金”的寓意。相攸（xiāng yōu）之词见于《诗·大雅·韩奕》：“蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。”笺：“（蹶父）为其女韩侯夫人姞氏视其所居，韩国最乐。”侯因称择婿为相攸。“兰盟”、“鸾书”、“相攸”，均为对结亲之事的美言，以示敬重与喜乐。再下有从“伏冀内外克助，永偕伉俪之欢”至“临书曷胜忭之至”四行，再次陈述男方希望两姓结亲，夫唱妇随，两家地位相等，不分尊卑的心愿，以不胜欣喜的语气作结。落款以“浣”为时，来自于唐代官制，其制每十日休息、沐浴一次，后因称十日为浣，每月的上旬、中旬、下旬为上浣、中浣、下浣。“谷旦”意为晴朗美好的良辰，旧时常用为吉日的代称；而“光前”常与“裕后”连用，语出《书·仲虺之诰》：“垂裕后昆。”指恩泽流传及子孙。旧称增光前代，造福后人为“光前裕后”，后多用为称颂别人功业隆盛之词。
大启体式常见的有两种，一种是正文有头幅三行，末幅三行，中间每幅五行，取“三纲五常”之义；也有头幅四行，末幅四行，中间每幅八行，取“四象八卦”之义，上启即是这种体式。三纲谓君臣、父子、夫妇之道，是由汉儒董仲舒提出，后经统治阶级加以系统化的一套理念，意思是说，臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。五常指仁、义、礼、智、信，用以配合“三纲”，作为维护等级制度的道德教条。 “四象八卦”出自《易·系辞》上：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”四象之说很多，如宋儒以两仪为阴阳，而以太阳、太阴、少阳、少阴为四象。八卦即干（天）、震（雷）、兑（泽）、离（火）、巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）八种符号，各代表一定属性的若干事物，又以两卦相迭演变为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化。三纲五常和四象八卦是中国儒家伦理文化、天命论中的重要思想。
大启式（男启式）用绘龙的笺纸，敷洒金粉，称作“龙笺红销金”；女方家回启，书信用绘凤的笺纸，敷洒绿粉，谓之“凤柬绿销金”。写法按照前式即可。如大启式（女启式）：
称呼中的“德望”意为德行和名望，如《世说新语·规箴》“陆玩拜司空”《注》引玩别传：“是时王导郗鉴聿亮相继薨殂，朝野忧惧，以玩德望，乃拜司空。” 头幅四行自“伏以喜逐乘龙，吉兆早微于五世”至“愿恭答乎八行”，先说自家选择乘龙快婿，吉祥之兆早在五世之前已有显现，极言此事祥瑞；下行“幸偕飞凤，良缘垂缔于千龄”寓意相同。然后说既然接到男家的投启，己家又应允联婚，当然愿意回启为复。旧时信笺每页八行，因称书信为八行。如唐《孟浩然集》四《登万岁楼》诗：“今朝偶见袍友，却喜家书寄八行。”中幅八行从“恭惟亲家大人，阀阅名家，诗书鼎族”开始，到“素仰高明，不遗葑菲”为止，效仿男家来启行文，以阀阅、鼎族盛赞男方世家门第，以朴致渊淳赞男方家学门风。又以双方子女相比，表达女家高攀之意。其中东床之语，意指女婿，是说男孩才学已备，堪为女婿；而自己家的女孩德行未优，愧为儿媳。“四德”见于《周礼、天官、九嫔》，《后汉书》八四《曹世叔妻传·女诫·妇行》也有说：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”即品德、言语、容仪、女功，是古时女子道德、行为、修养和能力的标准。葑菲（fēng fēi）指蔓菁与葍一类的菜。《诗·邶风·谷风》:“采葑采菲，无以下体。” 郑玄笺：“此二菜者，蔓菁与葍之类也，皆上下可食，然而其根有美时有恶时，采之者不可以其根恶时并弃其叶。”原意指采者不应因其根茎不良而连叶也抛弃，后因用作有一德可取的谦词。女家以四德未备自谦，然又称女儿尚有一德可取，以达结亲之意。末幅四行自“恭承厚贶之隆，重荷嘉礼之赐”开始到“临禇曷胜庆幸之至”为止，表示对男方所备之礼的领受与感谢，并借《诗·大雅·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽。”、《诗经·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲” 中的典故表达对两家子女以后比翼双飞、琴瑟和鸣的祝福。最后借《诗经·大雅·抑》中投桃报李的典故，表达相互赠答，礼尚往来之意。
小启和大启的款式不同，写法也不相同，比大启简略得多。如小启式（投启）：
“冰教”指冰人之语，即媒人的话。《晋书·索紞传》：“孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。紞曰：‘冰上为阳，冰下为阴；阴阳事也。士如归妻，迨冰为泮，婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。’”后来便把媒人叫做冰人。此启先表达对媒人劳驾、亲家结亲的感谢，继之以樗、栎两种不材之木自谦，而以婉娈形容对方女儿的年少美好貌。《诗·齐风·莆田》：“婉兮娈兮，总角丱兮。”正是形容女孩子的可爱美好。“卜凤”为择婿的典故，春秋齐懿仲想把女儿嫁给陈敬仲，占卜时，得到“凤皇于飞，和鸣锵锵”等吉语，见《左传·庄》二二年、《史记·田敬仲完世家》。又由于此启为问名之礼所用，故文中有“礼值问名”之语，男方具书，派人到女方，问女之名。女方复书，具告女子的出生年月和其生母姓氏。书启托媒人转交，此处“柯手”当借指冰斧（媒人）。“鸿音”则是对书信的敬称。女家回启如下：
回启仍按照来启样式，先以媒人的话开篇，大致为“来信收悉”之意。正文赞美对方而自我谦抑。“蒲柳”意为蒲和柳，这二者均落叶较早，故以比喻人之早衰。如《世说新语·言语》：“顾悦与简文同年而发早白。简文曰：‘卿何以先白？’对曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之姿，经霜弥茂。’”女家以蒲柳弱姿自拟，而以珪、璋等朝会所执的玉器来比喻男家儿子的美德。“祈瞻文定之祥，随叶相攸之宜”两句中的“文定”指纳币定婚，《诗·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”笺：“问名之后，卜而得吉，则文王以礼定其吉祥，谓使纳币也。”旧时称订婚为文定，正本于此，将订婚与择婿并提，传递出应允的态度。“钧”为敬词。后之书札及口语中，对尊者多用钧安、钧启、钧座、钧旨等语。《古今杂剧》元关汉卿《绯衣梦》三：“不曾领大人钧旨，未敢擅便。”篇末以敬语作结。
如果是小启，男方家用红全帖来，即用梅红纸折成帖式﹐共十面﹐故称全帖，是表示郑重礼节的红柬，女家也应用红全帖回，切不可乱。
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