易经概述
《易经》是群经之首，是中华文化的总源头，是诸子百家的开始，中华文化所有的东西都是从这里发源的，所以也叫群经之始。
《易经》讲的是天理，讲的是天地万物如何合道而行。无论入世还是治世，则天地之道，自然生生不息，茁壮成长；逆天理而行，必然六位倾覆五行混乱，难免堕入悔、吝、厉、咎、凶的境遇。大家注意，这个“则天地之道”的“则”是法则、效仿、遵守的意思。
朱熹在《论语集注》中注释道“学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。”说的也是这个道理。
关于此系列文章，是从儒学的角度讲《易经》，以孔圣人对《易经》的《十翼》为根本，主要参照《周易正义》（魏·王弼、晋·韩康伯注，唐·孔颖达疏），结合自己的理解和学习体会，尽量用通俗易懂的语言，把晦涩难懂的《易经》说明白，让真正想学习《易经》的人少走弯路。
关于王弼和孔颖达这两个人，需要简单说一下。王弼（226年—249年），字辅嗣，三国曹魏山阳郡（今山东济宁、鱼台、金乡一带）人。
在易学方面，王弼注《易》具有重要的地位和影响，是道家易的代表。王弼注《易》，“经”上下篇都作了注，计六卷；而对《文言》、《彖传》、《象传》加注。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。
孔颖达（574年—648年），冀州衡水（今属河北）人，唐初十八学士之一，孔子第31世孙。官至国子监祭酒，侍讲东宫，也是太子师。奉唐太宗命编纂《五经正义》，首即《周易正义》。
五经指五部儒家经典著作，即《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》、《书经》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周易》）、《春秋》。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称“五经”。
现在说《易经》主要指《周易》。“周”有两层意思，第一层意思是说成书时间是周朝；第二层意思是指 “周”字的本意，也就是“完备、全面”的意思。
“经”是恒常不变的意思，刘勰的《文心雕龙》称之为“恒久之至道”。
隶书-小篆-金文--甲骨文--骨刻文—骨刻原图
“易”字的甲骨文右边字形象两手持匜，匜中有水，是个倾注之义。“易”字左边字形今为“皿”字。“皿”，器也，有中空之象。器中空者，“虚”也。
故易有盈虚之变，此消彼长之象，象阴阳变化消长之意。许慎《说文》引《祕書》說：“日月爲易，象陰陽也。”此处乃用易之本义，非析形也。《易·系辞上》“生生之谓易。”韩康伯注：“阴阳转易，以成生化。”《管子·山至数》：“王者乘时，圣人乘易。”皆用本义。
《易经》有个“三易”的原则，即“易简”、“变易”和“不易”。
“易简”不能简单的理解为“简易””，如果“易简”就是“简易”的意思，那么“易简而天下之理得”就没办法解释了。简易的特点显然不能统率变易和不易诸义，又怎能涵括天下之理，弥纶天地之道呢？个人角度比较认同汉末学者虞翻所说：“阳见称‘易’，阴藏为‘简’”。《易经》的体系中，所有天地万物的所有变化，都在“一阴一阳之谓道”这个范畴内。
“变易”是指天地运行，生生之道。天地万物都是出于运行之中，静止只是相对的，运动是绝对的。天有风雨雷电阴晴冬夏等各种天象变化，地有高原沙漠绿洲平原河流海洋等各种形态，因此天地之间才可以化生万物，世界才会如此美丽，如果天在上面不动了，地在下面也没有应和了，天地之间就只剩下一片空旷寥寂，哪里还会有什么缤纷世界呢？
“不易”指的是伦理之间的相对关系不变。天在上，地在下；君在南，臣在北；父坐子伏，不可相易。“伦理”这个词先说一下，“伦理”二字懂了，这句话也就明白是什么意思了。
“伦理”二字出自《礼记·乐记》，原文是:“凡音者，生於人心者也；乐者，通伦理者也。” 郑玄注：“伦，犹类也。理，分也。”
按照郑玄的注，“伦理”，就是统类条理的意思。伦即序，企者辈也之序，就是秩序、序次，是“识人事之序”，是“从人从企”。“理”就是道理和规则。
“伦”就是分类，就是分区划片，“理”就是这些分区划片之间的道理和规则。举个例子，一个公司有运营部、市场部、生产部、研发部、财务部、人力资源部、行政部、总经办等等，这些部门划分职能就是“伦”的范畴，公司运行的时候，各个部门要发生关系，这些部门彼此的关系和规则就是“理”的范畴。
“不易”是指伦理之间的相对关系是不能变的，天永远在上面，地永远在下面；为君就是为君，为臣就是为臣，长幼有序一定是永远存在的，具体人之间的关系会变，但伦理关系是永远不变的。举个例子，比如划船这件事情，必须分工合作，有掌舵的有划桨的，互相配合船才能正常走。一个时间只能有一个人掌舵，如果不能理顺伦理关系，这艘船就没办法正常航行了。
深入学习《易经》之前，首先要搞清楚形而上和形而下。《系辞传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”
形而上是抽象的，看不到摸不着的，是“无”层面的；形而下是具体的，看得见摸得着的，是“有”层面的。一棵树我们能看得到摸得着的花果根茎叶等等都是形而下的范畴；内部的生命力是看不到摸不着的，是形而上的范畴。从为学功夫的角度，“上达”属于形而上范畴，“下学”属于形而下范畴。《易经》从“无”的层面来讲是指其道体，从“有”的层面来讲是指其器用。
《易经》是伏羲氏、周文王、孔子这三位古代圣人合作的成果。
《易经》包括两个部分：一是“经”，内容极少，只有六十四卦的卦象以及卦辞与爻辞，是伏羲氏与周文王的贡献所在。二是“传”，即孔圣人为《易经》做的注解，一共有十个，称为《十翼》”。
《十翼》第一部分是《文言》，一共是有两个：《乾·文言》和《坤·文言》，只有乾坤两卦后面有文言，其他卦是没有的。
第二部分是《彖传》。分上下两篇。一共是六十四节，分别解释六十四卦的卦名、卦辞和卦体。就是每卦后边“彖曰”的部分。
第三部分是《象传》。分上下两部分外，每卦又分“大象”和“小象”。“大象”是说卦的道理，“小象”是说爻的道理，就是每卦“象曰”的部分。
第四部分是《系辞传》。它是悟《易》的金钥匙，《系辞传》分上下两篇。能看懂《系辞》，六十四卦自然就懂了。
第五部分是《说卦》。
第六部分是《序卦》。
第七部分是《杂卦》。
以上七种十篇合称为《十翼》。“翼”是翅膀的意思，相当于给《易经》装上了十个翅膀，《易经》有了翅膀就可以扶摇直上九万里，世代普照万古流芳。正因为有了《十翼》，我们很多人才能看懂《易经》，如果没有《十翼》，《易经》对于绝大多数人来说，就真是天书了。
《易经》中的占验之词，一共有九个等级，从最好到最坏排序是：元吉、大吉、吉，无咎，悔，吝，厉，咎，凶。有的人卜到一卦，一看结果是凶，就开始着急上火，这是对《易经》完全不了解的缘故。
心有狐疑才会卜卦，卜卦是为了搞清自己的“时”和“位”，以便决定如何应对，卦是没有好坏的。卦只是告诉你现在所处的“时”和“位”，你的最佳应对方式是什么，仅此而已。
打个比方，一年有春夏秋冬四个季节，一棵柳树要想顺利成长就要按照天时调整好自己的生命节奏，春天发芽，夏天疯长，秋天落叶，冬天藏阳等待春天的来临。
卜卦的时候，你就相当于是这棵树，你要知道现在是什么节气，到什么时候就做什么事，不能不按节气由着性子乱来。当你踌躇满志准备发芽，却发现当下的季节是深秋。这个节气发芽不死也要脱层皮，对于发芽这件事来说，百分之百是凶的。
那么，你的最佳应对就是先放下发芽这件事，韬光养晦，熬过冬天，等待春天的到来。这就是顺应大道，春天发芽至少是个无咎，甚至还可以是元吉、大吉。占卜的道理就在于此。
大家要懂得，人的吉凶祸福一半是由时和位来决定的，外部大环境不是个体能左右的；而另外一半，则取决于当事人自己对时与位的认识以及由此而采取的相应行动。当卦辞爻辞揭示吉凶时，后续还有每一个人修正或改变命运的弹性空间。
碰到同样的事情，每个人的选择不同，后面的结果也是不一样的。比如文天祥和史可法这样的人，在被俘的时候，不用占卜也知道自己的命运是什么，苟且偷生自然就是荣华富贵，取义成仁自然就是死路一条。究竟是保灵魂还是保躯壳？最后的选择权在自己手中。个人的命运会走向哪里，自己是可以参与其中，影响最后结果的。
心性修养是离苦得乐的最佳保证，心性水平足够高的人，是可以真正做到苦乐不忧，不为苦乐所困的。
《易经·系辞上传》第十二章，易曰：“自天佑之，吉无不利”，“自”不是“来自”的意思，而是指“自己”。你自己努力，老天就会帮助你，要把人跟天联系起来。
《易经》的主张非常清楚，每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。人生有无数种选择，摆在面前的永远有两条路，都是自己去选的，人生没有绝对的对错，永远是种瓜得瓜种豆得豆，选择周而复始，永不例外。
大家学《易经》之前要记住这句话：”善易者不卜”。意思是说，真正懂得易理的人，是不会去占卜的。
这句话有两层意思，阳明先生在《传习录》第二百二十六章里说“卜筮者，不过求决狐疑，神明无心而已。易是问诸天，人有疑自信不及，故以《易》问天，谓人心尚有所设，惟天不容伪尔。”意思是说，凡是去卜的人，都是因为心有狐疑，不知道下一步该怎么走了，于是问一下上天，请神明给予启示。有狐疑的根源是心性水平不够，如果心性已经到达“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”的水平，也就没必要去占卜了。这是“善易者不卜”的一层意思。
另一层意思，我们要懂得工作和生活只是人生的载体，并不是人生的本身。一般人占卜无非是想知道这单生意能不能赚钱？做事的目的是否能达到？有多少好处？有没有坏处？等等。这已经是结果导向，而不是真正的人生导向。
面对人情事变，无论是否知道结果，都应该按照心里的良知指引而行，而不是按照结果导向来决定是否做。一件事情，认为是符合良知的，是尽心无私的，就算明知道走下去会有灾祸了，也一样会“虽万千人吾往矣”；一件事情是不符合良知的，就算是荣华富贵，也是不能做的。结果导向会把原本的人生载体当做人生本身，把首要的东西放在后面了，这就偏离了易道根本。
刘长志
儒学学者、阳明心学践行者
正本清源，吾辈本分！
刘长志
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