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悬疑与现实的故事(聊聊潜伏在我们身边的妖魔鬼怪)

悬疑与现实的故事

【免责声明】图文来源于网络,如有侵权,请联系删除 ! 前言 中国传统的信仰中,所谓“妖怪”,通常是存在于人类想像与传说之中的异类。《周礼 · 春官 · 大司乐》记载了古人对灾异现象所持的戒备心理,“凡日月食,四镇五岳崩,大傀异灾,诸侯薨,令去乐。” 注曰:“傀,怪也。” 可以成精的包括石头、动物、植物、星辰等等,凡有灵气的任何物都可以变化成形。 妖怪的分类 《蜀王本纪》曰:“李冰以秦时为蜀守,谓汶山为天彭阙,号曰天彭门。云亡者悉过其中,鬼神精灵数见。” 《左传》曰:“人之所忌,其气焰以取之,妖由人兴也。人无衅焉,妖不自作。人弃常则妖兴,故有妖。” 《论语 · 述而》曰:“子不语怪、力、乱、神。” 妖指的是异物,是反常怪异的事物。人一旦失去伦常,那么妖就出现形成了“怪”。《说文》曰:“怪,异也。”王充《论衡 · 自纪》曰:“诡于众而突出曰怪。” 对于人来说不熟悉、不了解的物、平常生活中几乎没见过的物;或者见过同类的物,但跟同类的物有很大差别,让人产生“怎么会长成这样”的疑惑,就不免会产生神秘感、恐惧感。 古代的人们,经常要到川泽山林中去捕渔打猎,难免要碰到种种奇怪的“百物”。 “妖怪”一词,最早出现于秦汉时期,所谓“妖”,即是一种毒气。 “妖与毒同,气中伤人者谓之毒,气变化者谓之妖。世谓童谣,荧惑使之,彼言有所见也。荧惑火星,火有毒荧,故当荧惑守宿,国有祸败。火气恍惚,故妖象存亡。” 春秋战国时期,就开始流传着各种妖怪的异闻。《孔子家语 · 辨物》曰:“季桓子穿井,获如土缶,其中有羊焉。使使问孔子曰:吾穿井于费,而于井中得一狗,何也?” 孔子曰:“某之所闻者羊也。某闻之,木石之怪夔、魍魉,水之怪者龙、罔象,土之怪者羵羊也。” 三国唐固《国语注》:“羵羊,雌雄未成者也。” 所谓“雌雄未成”,是说它好像未足月的胎儿,尚未成形。《国语》、《史记》一会儿说是狗,一会儿又说是羊,是因为它虽然具备动物的雏形,但是形态未真,狗羊难辨。 魍魉,亦为一种鬼怪。《淮南子 · 览冥训》:“其行蹎蹎,其视瞑瞑,侗然皆得其和,莫知所由生,浮游不知所求,魍魉不知所往。” 晋干宝《搜神记》卷十六:“昔颛顼氏有三子,死而为疫鬼:一居江水,为疟鬼;一居弱水,为魍魉鬼;一居宫室,善惊人小儿,为小鬼。于是正岁,命方相氏,帅肆傩以驱疫鬼。” 星辰亦可成为妖怪,祸福人间。 古传荧惑星降世,化为小儿,下教群儿谣谚。《晋书 · 天文志》曰:“凡五星盈缩失位,其精降于地为人,荧惑降为儿童,歌谣嬉戏。” 沈约《宋书 · 五行二》曰:“孙休永安二年,将守质子群聚嬉戏,有异小子忽来,言曰:三公锄,司马如。又曰:我非人,荧惑星也。言毕上升,仰视若曳一匹练,有顷没。” 之后,又有了“精魅”之说。 所谓“精魅”,本义是“恶鬼精怪”。 “精”,《说文》:“魅,老物精也,从彡,鬼声也。或从未,作魅。” 葛洪《抱朴子内篇 · 地真》提到,服食金丹后虽百邪不侵,但仍可能会遭到外来之祸的侵犯:“或为鬼所冒犯,或为大山神之所轻凌,或为精魅所侵犯。” 照上论述,精魅是一种独立于鬼神之外威胁世俗生活的超自然物。 民间辟邪治魅的方法 针对各种伤害百姓的妖精,道教自有许多辟邪治魅的方法。 众所周知,古代道士职能的一个重要方面,就是要“驱邪降妖”“诛精灭怪”,以安定民众。 道经《正一法文经章官品》曰:破逆君主收男女病精,实地君主收地上兽精,九天司马主收木石精魅。九谏君主收龙蛇精,北玄君主收老虎精,赐功君主收老鼠精,中彻君收万物精,明郎君主收妖精,广老君主收蜂蚜精。 宗教的作用之一,在于为人们提供一种有秩序的宇宙模式,它通过解释未知事物来减少个人的恐惧与忧虑。 这些解释通常假设世界上存在着各种超自然存在物和超自然力量,人们可以求助于这些法术,控制这些未知而令人生畏的东西,这就为对付危机提供了一种方法。 马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》说,巫术与宗教是紧密相连的,但是“巫术行为背后的的意见与目的,永远都清楚、直接、一定;宗教礼节则无希望达到事后目的”。 巫术与宗教乃是一种特殊的行为状态,一种以理性、情感、意志等为基础的实用态度,既是行为状态,又是信仰系统。 中国历史上第一部的妖怪精魅图鉴,当为《白泽图》。 干宝《搜神记》卷十二:“吴诸葛恪为丹阳太守,尝出猎,两山之间,有物如小儿,伸手欲引人。恪令伸之,乃引去故地。去故地即死。既而参佐问其故,以为神明。 恪曰:此事在《白泽图》内,曰:两山之间,其精如小儿,见人则伸手欲引人,名曰徯囊。引去故地则死。无谓神明而异之,诸君偶未见耳。” “白泽”之名,源于我国远古神话。《山海经》曰:东望山有兽,名曰白泽,能言语,王者有德,明照幽远则至。 白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术,所以从很早开始,就被当做驱妖除魅的神来供奉。 到了中古时期,对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》一书非常流行,到了几乎家手一册的程度。 书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法,并配有神怪的图画,人们一旦遇到怪物,就会按图索骥加以查找。 人们也将画有白泽的图画挂在墙上,或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。 当时还有做“白泽枕”的习俗,即做成白泽形象的枕头用于寝卧,其用意也是为了辟邪除魅。 以上文献将白泽神兽的作用表露无遗。1. 白泽神兽的神通广大,它能和神人说话,并且聪明睿智,能知道从古到今天下一切鬼神之事。2. 它是一种祥瑞的神兽,能辟除民向一切邪气,把把鬼神之间不利于人民的事情预先说出来,“以戒于民,为时除害”。3. 它遵照黄帝的嘱托,把自已知道的精怪之事,一万多种全画成图,加上注解,这就是《白泽精怪图》的来历。 然而白泽神兽传下的图,早已失而不传。 “妖怪”一词准确的叙述 从古代中国,到日本,再到西方国家,引用了这么多有关“妖怪”的解释和定义,似乎还没有对“妖怪”一词做出准确的叙述。 综合各种说法的共同点,加以归纳和总结,能够称的上“妖怪”者,应该具备如下三个方面特点:1. “妖怪”是有生命气息的,这种生命气息在东方称为“气”(精气),而在西方称为“精灵”。2. “妖怪”的形态或行为运动,从人类的感觉来讲,是超越其思维认知的,换句话说,“妖怪”的出现能够使人感觉到不可思议,超越常理。3. “妖怪”出现在人类可以接触到的范围内,而不像神灵一般,出现于天界地狱等人类无法证实存在的虚幻场所。 科学昌明的现代社会,人们不再相信这类奇谈怪论。 然而人类特有的好奇感与心灵深处的焦虑感,却对那个永远存在的未知世界,抱着看一看瞧一瞧的态度,并希望参与、体验与感受,当法师,驱赶妖怪,剿灭精魅,做一个顶天立地的大英雄,这亦是火爆流行的动漫、游戏的主题。 文源 : 修行圈,