如何说话，是一门艺术。
鬼谷子曾说。
与智者言，依于博；与博者言，依于辨；
与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；
与富者言，依于高；与贫者言，依于利；
与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢。
鬼谷子把说话的艺术阐释得很全面，如果我们能参悟其中趣味，在生活中灵活运用，个人魅力一定会提升。
与智者言，依于博
老子在《道德经》中说：“智者不博，博者不知。”
有智慧的人不一定知识广博，知识广博的不一定有智慧。
就像一个得道老僧，住在山里面，清心寡欲，与世无争，对山外的世界未必知道很多。和这样的老僧交谈，反而可以把我们自己的所见所闻所思所感多讲一点。
就像下棋，当局者迷，旁观者清，我们在世间的困惑、烦恼与忧苦，老僧一句话，也许可以指点迷津，在无尽的黑暗隧道里给我们带来一缕亮光。
博也是要示之以诚，明之以理。
如历史上的刘备三顾礼请诸葛一样。诸葛亮的智谋远远高于刘备，只是被刘备的真诚和博大姿态所感动而出山，最后诸葛亮尽瘁以报其诚。
与博者言，依于辨
老子说：“少则得，多则惑。”一门深入，容易获得；看得多了，学得多了，反而容易迷惑。
因为各有各的说法，各有各的观点，智慧不够，修行不够，就不容易条分屡析，分辩优长，综合百家，各尽其妙。
与知识广博的人说话，如果陷入对比“谁知道的多”，就失败了。应该在纷繁中梳分条理，在万理中归纳唯一。
孔子说：“吾道一以贯之。”能在辩析中帮助人归纳出以一统万的那个“道”，善莫大焉。
与辨者言，依于要
与善于辩论的人说话，要抓住要点，否则旁及万物，没完没了。
庄子和惠施路过一条小桥，庄子说：“鱼在水中悠然自得，多快乐。”
惠子说：“你怎么知道鱼快乐？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼快乐？”
惠子说：“我不是你，不知道你的快乐；你不是鱼，当然不知道鱼的快乐。”
庄子说：“让我们回到开始，你问我‘你怎么知道鱼快乐’，说明你知道我知道鱼快乐，所以才来问我。现在我告诉你，我是在小桥上知道的。”
庄子抓住了惠施的逻辑错误，惠施问“你怎么知道鱼快乐”，说明惠施知道庄子知道鱼快乐，惠施问“怎么知道？”庄子说我在桥上就知道了。
看似霸蛮，实则说明人与物是可以感通的，这个感通，是个人的感觉，他人能说什么呢？所以惠施就没话说了。
与贵者言，依于势
尊贵的人之所以发达，全因势。
但势有来有去，势来了，不取，遗憾；势去了，不舍，祸患。
越国大夫范蠡、文种帮助越王勾践消灭了吴国。飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹，范蠡劝文种舍弃荣华，泛舟江湖，文种不听，范蠡只好自己走了，文种最后被杀。
能把握住势才能上位，能够顺势才能保位，如果势变化了，不因势而变只能坐等失败。
与尊贵的人说话，抓住势是重点。
与富者言，依于高
在一些情况下，有钱的人容易焦躁，多少会害怕事业失败；有钱的人最怕子孙不肖，担心费尽心力积累的财富“为他人作嫁衣裳”。
与有钱的人交谈，立论要高。告诉他积德行善，必能遗泽子孙；告诉他一切皆空，因果不空，做好人，行好事，一切自有安排……
与贫者言，依于利
“贫贱夫妻百事哀”，面对家中生活拮据的人，与人家谈大道理没有用。
怎样摆脱贫困，有什么出路，如何鼓励其增长信心，努力坚持，如何团结起来做事致富，才是对方所在意的话题。
孟子说：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”与贫者对话，除非能有效地帮助他们，否则不论说什么都很难有效果。
与贱者言，依于谦
老子说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”
江海之所以能成为百川归往之处，因为它处于江河的下游。
有道的圣贤受人爱戴，因为他们言语谦下，让利于民。所以，圣贤在上而百姓不觉得沉重，圣贤在前而百姓不觉讨厌，这是谦下的功德。
有的事损之而益，有的事益之而损，在不如自己的人面前自以为高贵，是益之而损；能够谦下有礼，反而是损之而益。
与勇者言，依于敢
孔子说，“知耻近乎勇”；又说“知耻而后勇”。老子说，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”
与勇者说话，不能示弱，但不是好勇斗凶。
真正的勇敢是反思自己的行为是否符合道义，正如孟子所言：“虽千万人，吾往矣。”如果没有道义的话，逞的便是匹夫之勇。
智者、博者、辨者、贵者、富者、贫者、贱者、勇者，此八者基本囊括了社会上的各色人等。
要与各种人物都能有效对话，首先我们自己就要做一个智者、仁者、勇者。
文章来源：民生周刊（ID：msweekly）整理自京博国学（ID：jingboguoxue）
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