活到30才彻底读懂王阳明传习录【9】
我们看物是死的，王阳明看物是活的
【原文】
爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此、今闻此说，益无可疑。爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。”
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’。‘诚意’之功，只是个‘格物’。”
【仁也详解】
“不诚无物”是《中庸》中重要的观点：“诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”天下的万事万物都有个始终，而诚，就是万事万物的起点和终点，不诚就不会存在由诚而来的万事万物。所以，君子以诚修身、以诚为贵。那什么是“诚”？“诚”就是《大学》中说的“所谓诚其意者,毋自欺也。”
儒家的“诚”从来都不是什么虚无缥缈的概念，“诚”就是不要欺骗自己，明代内阁首辅张居正评论说：“人若不诚，则虽有所作为，到底只是虚文，恰似不曾干那一件事的一般，如不诚心以为孝，则非孝，不诚心以为忠，则非忠。所以君子必以诚之为贵，而择善固执以求到那真实之地也。”心不诚实、自知欺人去做一件事，那这件事就是虚的，不诚地去孝敬父母，不是真的孝，不诚地去忠于上忠于国，不是真的忠。
徐爱经过这段时间的学习，也理解到了这层意思，所以他跟王阳明说：“昨天听先生的教诲，隐隐约约体会到怎样用功学习了。今日听到先生这番教导，我完全理解、确信无疑了。我昨天早上想，‘格物’的‘物’字，就是‘事’字，都是从人的心上说的。”
王阳明回答说：“是的。身体的主宰就是心，由心发出来就是意，意的本体就是知，意所指的对象便是物。如果真心实意去侍奉父母，那么侍奉父母就是一件事物，反之亦然，如果虚情假意去侍奉父母，那么就不存在侍奉父母这件事，因为从知到行都是假的；如果真心实意去辅佐君主，那么辅佐君主就是一件事物，反之亦然，如果虚情假意去辅佐君主，那么就不存在辅佐君主这件事，因为从知到行也都是假的；真心实意去仁爱百姓和敬爱万物，那么仁爱百姓和敬爱万物就是一件事物，反之亦然；真心实意去视、听、言、动，那么视、听、言、动就是一件事物，反之亦然。所以我才说‘无心外之理，无心外之物’。《中庸》里说‘不诚无物’，《大学》里说‘明明德’的功夫，都只是要教人诚心‘诚意’，而‘诚意’的功夫就是‘格物’。”
反之亦然，如果虚情假意去侍奉父母，那么就不存在侍奉父母这件事，假模假样
王阳明同乡、明代抗倭忠臣施邦曜一针见血地说，人看物是死的，王阳明看物是活的。如果我们觉得“不诚无物”、“心外无物”说的就是唯心主义，那是因为我们把“物”理解窄了，也把“物”给看死了。“不诚无物”、“心外无物”说的“物”，更多指的是“事”，心有不诚，做的那件事当然是虚的不存在的，所以“不诚无物”、“心外无物”不能从主客观的哲学角度来理解，而要从先后观来看，先有一个真诚的心，才会有因这颗真诚之心而生发出来的万事万物，朱熹说的“诚以心言，本也；道以理言，用也”就是这个意思，诚为本，事为用，诚作根，事作叶，诚是源，事是流。不诚的事，就如无源之水、无本之木，当然就“无物”了。
作者：仁也
广州仁也营销咨询有限公司创始人
我的《传习录》学习参考书目：
1. 《传习录 明隆庆六年初刻版》，江苏凤凰文艺出版社
2. 《传习录注疏》，邓艾民 注，上海古籍出版社
3. 《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷 著，华东师范大学出版社
4. 《四书章句集注》 ，朱熹 撰，中华书局
5. 《张居正直解论语∙大学∙中庸》，张居正 著，中国言实出版社
