传习录明解2015.01.12课中记录 《传习录》明解（第15条）——“主一”工夫应该专注在天理上，我来为大家科普一下关于王阳明看待企业的三大法则?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
王阳明看待企业的三大法则
传习录明解2015.01.12课中记录
《传习录》明解（第15条）——“主一”工夫应该专注在天理上
时间：北京时间2015年01月12日21:00-22:00
主持人：温海明（中国人民大学哲学院教授）
导读老师：孙钦香（讲述省社科院哲学所助理研究员）、萧平（湖南师范大学哲学系老师）
课程秘书：罗仕平、吴小强
导师简介：
孙钦香，山东莒南人，复旦大学博士，南京大学博士后，博士论文做王船山政治哲学，目前是江苏社科院哲学所助理研究员。出版著作有《王夫之评传》（简明读本）、《传习录》（译注），在《福建论坛》、《学海》、《哲学分析》、《船山学刊》等刊物发表论文数篇。
萧平，字无陂，号抱朴，湖南长沙人，现任教于湖南师范大学哲学系，主持国家、省、厅项目各一项，出版了《传习录校释》、《自然的观念》、《传习录》（译注）《老庄自然观念新探》（台版）等四部著作，在《中国哲学史》《孔子研究》《中州学刊》《文化中国》等海内外刊物发表论文十余篇。主要研究中国古代哲学，尤其是道家道教，宋明理学。目前正致力于道家自然观念史，道家情感哲学，语言哲学的研究。愿广交同道，深契传统文化精神。笃信阳明先生一席言： 诸君只要常常怀个遁世无闷、不见是而无闷之心，依此良知，忍耐做去，任他功夫有进有退，久久自然有得力处。
学习内容：《陆澄録0015条》
陆澄1问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎?”
先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎2？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”
注释：1陆澄：字原静，又作元静，又字清伯，归安（今浙江吴兴）人。正德九年（1514）就学阳明，阳明曾说：“曰仁后吾道益孤，致望元静者不浅，”（见《王文成公全书》卷四，与陆元静书）2好色好货：出自《孟子·梁惠王》（下）第五章。
译文：陆澄问：“主一的功夫，是不是说读书便一心在读书上，接客便一心在接客上？”阳明回答：“好色便一心在好色上，好货便一心在好货上，可以称为主一功夫吗？这是逐物，不是主一。主一功夫是专主一个天理。”
20:32:57孙钦香：1.“主一”这个话头起于二程《二程·粹言》卷上：“或问敬子曰：‘主一之谓敬。何谓一？’子曰：‘无适之谓一。’”
2.朱子接着二程这个说法，也指出“敬者主一无适之谓。”
3.可见，程朱基本上是从敬这个为学工夫来界定主一，也就是说，主一工夫在程朱这，就是敬的工夫。
4.陆澄的说法就是顺着程朱而来，主一工夫就是专心致志做一件事，比如读书就要专一在读书这件事上，心不可旁骛，不可走作。
5.但阳明却反问道，照这样理解主一工夫是否就是说好色、好货等就专一在好色、好货上呢？
6.于是，阳明指出，这不是主一工夫，而是追逐外物，慕外，并指出主一工夫应该是专注在天理上。
20:42:57孙钦香：可以讨论的问题是，主敬工夫与主一工夫是否直接划等号？程朱所谓“涵养须用敬”，是否这个敬工夫缺乏道德规范？只是求个心境专一或者静止？如阳明所反问的那样，主一工夫如果缺少道德的规范，反而去一心一意做恶事，是否还是主一工夫？阳明专一在天理之上，是否就避免主一工夫不会去专注在做坏事？
20:43:57温海明：主一等于主善，一即道，道即善。
20:50:57郑静：去除他一即一切
20:57:32孙钦香：比如我们会教育小孩，做作业时要专心，不要边玩边做，这样的主一工夫就不包含道德的内核，但问题是程朱主一工夫是否就是这个意义上？
21:02:37孙钦香：裴健智：这个“主一”不是专一，不去干别的？
21:02:57萧平：可参考第117条
21:06:21郑静：天地之間只有此一事，安有二事？中國文化問題就是無元開二元。
21:07:31孙钦香：主一工夫，确实与佛家静坐工夫有关联，二程也曾说半日读书，半日静坐。
21:09:11罗仕平：源律师问：“和尚修道，还用功否？”
大珠慧海禅师曰：“用功。”
曰：“如何用功？”
师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
曰：“一切人总如是，同师用功否？”
师曰：“不同。”
曰：“何故不同？”
师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
21:12:41只是这里少了个天理。
21:16:21孙钦香：程颐看到学生在专心读史，他说这是错用了工夫，是驰外，从这个说法来看，主一工夫就是阳明批评的，缺乏道德的规范在
21:23:21CHEN:一真一切真，万境自如如
21:24:21郑静：道德即天理，天道即人道
21:24:51萧平：@罗仕平 这其实与道家的自然观念十分吻合。
21:24:57罗仕平：这里还有一定差别，估计阳明晚年讲 无善无恶心之体 后更近于此？消除善恶二元对待，心体光明自然显现？
21:25:07罗仕平：@萧平是有相通之处
21:25:37陆文波：@孙钦香 南京 孙老师，您静坐吗？可否试过静坐观喜怒哀乐之未发气象
21:25:57郑静：去二歸真。
21:24:57孙钦香：心思不一，家中孩子事多，无福修习静坐。
21:24:59孙钦香：阳明提出，主一工夫要专一在天理上，确实保障主敬工夫的道德内核，天理二字也可以看作是儒家学者阳明与佛道之学之间的差异。
21:25:23萧平：主一还是强调道德主体的内在意识状态，强调内心的虔敬、敬畏，它的内容是天理，是至善的良知，而不是指向具体的人事活动。主一为程颐所推崇，这与周敦颐程灏的修养气象有差别。
21:25:27郑静：我們在看在讀在學時為何愛開知見，立對立？覺得著重點不一 21:25:39陆文波：@萧平 主一，一为天理，天理，道也，不可须臾离也，百姓日用即是道，不一定都是道德范畴吧？
21:25:44罗仕平：@萧平 萧老师，禅宗还有 万法归一，一归何处 的话头。
21:26:21孙钦香：但阳明对程朱主一工夫的批评，就是在主一专注在某一件具体事情上，而且还可能会在坏事上@萧老师
21:26:44郑静：二元對立，一元一真
21:27:21陆文波：阳明其实也没批评主一，只是理解主一是要时时存天理，必有事焉。
21:27:31孙钦香：当然没反对主一工夫，这里表达的是对程朱的理解不认同
21:27:39陆文波：嗯，反对一心逐物
21:29:21郑静：心不逐物，湛然寂靜。
21:29:41萧平：@陆文波 在宋明理学中，这个主一还主要集中在道德范畴内。主要还是讲道德修养，是对道德主体提出的自律性要求。
21:31:21陶文信：静在动中。
21:31:31陆文波：我固执地认为，良知不只包含四端，还包括一念灵知。
21:33:21萧平：@罗仕平 是的。禅宗颇受老庄影响，惠能的自性之见就与道家特别相关。
21:33:41陶文信：非静中而能静，功静皆能静，此亦是主一之功，否则还是执相。
21:34:29陶文信：@陶文信 对。 循理即便千变万化，仍是静也。
21:35:21郑静：@萧平 時間上也許是前後，真諦上涵蓋之別
21:35:31萧平： @孙钦香 是的。所以主一不是讲具体事件，而是主张以天理（良知）为主导，则任何具体的人情事物上都不会出差错。
21:50:21郑静：敬一主一，看似在敬，主，其實在這個一上。
21:51:21郑静：謝謝@孙钦香 老師忙中為我們解讀。謝謝自己堅持學習，隨喜大家
22:56:55温海明：谢谢孙老师，萧老师的精彩讲解！
（文稿整理：姬文丰，中国人民大学哲学院研究生）
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