“戴孝”是民间说法，官方及主流意识形态规范的丧礼名称叫“丧服”。中国传统历史几千年，从夏商周秦汉到唐宋元明清，一直都叫丧服。礼仪典籍文本《礼记》、《仪礼---丧服》，以及司马光的《书仪》、朱熹的《家礼》等，包括各朝代具体实施的礼仪典章制度，都叫“丧服”，从来没有“戴孝”的概念。
“戴孝”代替“丧服”作为丧事操作的标识和标志，明显是被民间误读和误传了。现实生活中，所谓“戴孝”，就是丧事参加人穿戴、佩戴或缀戴的特殊标识，如孝袍、孝帽、孝鞋、孝带、袖章、纪念章、纸花等，基本意思就是“丧服”。
那么，作为吊丧人，上门吊丧，一定要“戴孝”吗？我们结合礼仪典籍文本的规定，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。
1、按现实生活的一般丧事习俗，吊丧人作为丧事参与人，是应该“戴孝”的
按《仪礼—丧服》和《朱子家礼---丧礼》的设定，吊丧人仅限于僚属僚友（同事同仁）、领主领属（上级下级）和亲朋亲友。亲戚亲属，包括主家各辈配偶娘家人、主家各辈已嫁女及其婆家家人等，都是丧事当事人，不是吊丧人。
注意：在古法丧礼中，吊丧人是没有“丧服”的。
现实生活中，一般习俗认为，除了主家人员以外，所有参与丧事的人，都是吊丧人。包括已嫁之姑母、姊妹、女儿，岳父等妻子娘家人、舅舅等母亲娘家人、舅爷爷等奶奶娘家人、亲家等儿媳妇娘家人，等等，都是吊丧人。
“戴孝”也罢，“丧服”也罢，基本意思都是参与丧事活动的标识，你“戴”了，你“服”了，说明你进入到了丧事活动中。所以，一般意义上讲，作为吊丧人，上门吊丧，是应该丧服“戴孝”的。
2、既然“戴孝”是参与丧事活动的标识和标志，所以，如果没有“戴孝”，是不能从事丧事礼仪活动的
在丧事主家，所有参与丧事活动的人，都应该“戴孝”，这是一个基本共识。生活中，有“长不服幼丧”“老不服少丧”的说法，就是说，长辈的不给晚辈戴孝，年长的不给年幼的戴孝，明显错了。戴孝的“孝”，不是孝敬孝顺，而是丧事标识。这里的“孝”，是白色的丧布的意思。
“戴孝”是参与丧事活动的标识和标志，如果没有戴孝，是不能进行丧事礼仪活动的。就是说，在丧事主家，必须首先戴孝，然后才能去行礼。礼就是这么个理。
所以，对于主家来说，接待吊丧人的第一件事，就是发孝。但对于吊丧人来说，到丧事主家的第一件事是上账，已经发孝的，第二件事就是磕头行礼；吊丧人没有戴孝的，不能行礼；想行礼的，应该主动向主家要“孝”。
实际生活中遇到过，吊丧人离开主家走了，主家人员追多远去发孝，就是笑话了。人已经脱离了丧事活动，就不需要戴孝了。
归结一下：上门吊丧，是应该“戴孝”的，如果没有戴孝，是不能从事礼仪活动的，如磕头行礼。你一定要不戴孝又一定要磕头行礼的，随你。礼仪表达的是相互尊重，没有强制性，都是自觉自行的。
