（一）“赚头”“赚头”在本地方言中指舌头，因舌头之“舌”与舍财之“舍”同音，故马坪人不喜，反其道而称之为“赚头”，我来为大家科普一下关于各村的习俗与禁忌?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
各村的习俗与禁忌
（一）“赚头”
“赚头”在本地方言中指舌头，因舌头之“舌”与舍财之“舍”同音，故马坪人不喜，反其道而称之为“赚头”。
马坪镇南有“红花寺”，与军山将军庙齐名，相传始于隋唐，延续至今。由于马坪人喜“赚”，久而久之，即传为“宏发寺”。马坪人清晨不喜见蛇，认为当天必定舍财，也有此意。
（二）“搭头”
“搭头”一般指销售货品时顺带赠送的部分，本来可有可无，然而在马坪购买一种特定商品时，一定要有，否则会惹上麻烦。
马坪人称采买肉类为“割肉”，日常以买猪肉为大宗。割肉时，屠户必定会有搭头。猪的某个部位肉稍次而少人买，屠户一为显热情与公平，二为能销售一空，故而 有“搭头”之举。在某些时期，肉食不易得，腹内油水就少，因而知是次品肉，但聊胜于无，一般人也会希望可以多给一点。久而久之，赠“搭头”成为风俗。
马坪人的意识中，“一”为“独”，“一”为“孤”的观念很深，故而厌弃喜吃独食的人，会讥作其：“你一个人吃了去死啊？！”由此将一块肉称作“孤肉”。本 地方言中，“孤肉”与“孤人”谐音，而“孤人”指无后代子嗣的人，引申为断子绝孙的人。马坪人以为，只有作恶多端的人，才会有此下场，故而不喜。因而“割 肉”时必要“搭头”，以示子孙绵延，不是“孤人”。
（三）“喜头”
马坪人称鲫鱼为“喜头”，含义很深。本地人有“论发物”的习俗，如男人结扎不能食用鸡公，恐阳气太甚，伤口难以愈合。鲫鱼即是发物，患有某些疾病的人自然不能食用。然而，事物都有两面性，产妇乏乳，以鲫鱼炖汤食用，有发奶的功用。
“发物”之发，即“发财”之发，且与生养子嗣相连，喜庆意味浓厚，故而有“喜头”的俗称。
（四）炸“铜锣”
马坪有一种面食，近来颇少见了。其与油条、馓子一样，须炸制方能尽显真滋味。
以糯米粉与面粉按一定比例混合，制成薄面饼，内中填充白砂糖，然而下锅炸制。因糖分受热有气体产生，故而双面鼓起，形如锣状，且出锅时为金黄色，与铜锣神似，遂而称“炸铜锣”。因本地方言偶有变音，也有称“炸托锣”的。
（五）不喜食鸭
往朝，马坪畈上人不喜食用鸭，嫌其骨多而肉少，不似食鸡肉划算。亦不爱鸭肉味道，说其有骚味。本地俚语中，嘲笑一个人瘦，所说的“骨头空儿里都是肉”，或源于此。
（六）令叫人停丧，不叫人成双
中国传统文化中，有一些糟粕，应为我们所摒弃。往朝，妇女地位不高，往往被视为不洁之人，会引发一些灾异，对寡妇尤是如此。
这一传统因袭至今，在马坪民间亦会存在。姑娘与女婿来访，往往要分房就寝，不能共处一室，即是此种体现。儿子媳妇则不论，或因是“嫁出的姑娘，泼出去的水”，毕竟是“外人”吧！
笔者两位姑祖无嗣，临终时交代祖父，让娘家侄儿月半时一定要奉祀，否则沦为孤魂野鬼，犹是可怜。父亲自分家起，一为遵从父命，二为怀念姑母，祭祀持续有 年。每年月半，家祭历代先人完毕，取小方桌、靠椅各两张，置于室外，以火灰画圈留缺，奉以酒菜、纸钱。笔者感动之余，亦颇有些泛酸。
（七）下地
有句俗语，“落地为兄弟，何必骨肉亲。”也有句成语，“呱呱坠地”。一件令人不安的事情终结，我们会感叹：“唉！（心里）一块石头终于落了地。”我们为何有此表达方式呢？笔者茫然。
本地方言中，有“下地”一词。譬如，双方矛盾升级，弱势的一方会说：“我和你不得下地。”预示后面会有更激烈的报复行为。遇到难办的事，会说：“呢事下不了地，咋办？”
“下地”一词融入马坪方言，与本地葬俗中一项久远的风俗仪式有关。
人之将逝，亦预示着一生的终结，如何能够善终，是每个人都会思考的终极命题。马坪人忌讳说死，老者称为“归老”或“回老屋”。在乡间，老人“归老” 颇重“寿终正寝”与“无疾而终”。所谓“寿终”，是指活到足够的年纪，往朝最低预期是年逾花甲。所谓“正寝”，分两个层面，一则不能是横死，乃因命中寿数 已尽，自然终结；二则儿女团圆，各有归依，子孙满堂，人丁兴旺。“无疾而终”喻示希望逝前免受病痛折磨，或是最小化的折磨（民间常传说，某些老人好似自知 将“归老”，提前做足准备）。马坪人以为，“磨死（逝前长期忍受病痛之苦）”的人，前世或今生积累的阴德不足，才会有此报应。他们最大的希望是，满堂儿孙 “送终”，了无遗憾地得到一个圆满的结局。
往朝，在马坪畈上，如果老人“归老”在床，其后代必被人视为不孝。或因民间传说，人死之后，要行远路去地府报到，若病逝在床，即要负床而行，颇为辛苦。后 世若能忍心逝者受此苦难，自然是孝心不够，难免受人诟病。如此，就有了“下地铺”的风俗。“地铺”俭省了床，负重会变的轻松。将“床把草（稻草或麦草）” 铺在正厅，覆以铺盖，成为老人的归所。逝后，“装老（入棺）”也在正厅进行，可以减少搬动。
久而久之，“下地铺”被省作“下地”，融入马坪方言之中。
笔者以为，“下地”之说并不神秘，既是预防子嗣不孝、“言传身教”的一种方法，也是将后世孝行曝露在“阳光”下，接受乡邻监督的一种手段。
（八）寿器
本地方言称棺木为“寿器”，视为亡者在阴间的居所（房子），有所谓“未足一年则为茅（屋），时愈一年则为木（屋），五年之后则为石（屋）”的说法。
改革开放之前，乡间生活并不宽裕，为老人预备“装老”之器成为大事。一般由老人嘱咐儿孙提前伐木，砍伐的原木木料，放入水中浸泡。迨过六十大寿前后，请木匠打制，工钱一般由女儿支付。
至于棺木何时油漆，时间则未定。但必须遵循一个原则，即“寿器”只能油漆一次，不能重复。毕竟，油漆一次“寿器”，喻示一场葬礼的到来，并不吉利。
（九）春莲
“春莲”一词作为女性的名字，十分动听，然而在马坪畈上却别有它意。
俗话说：“世上没有丑女人，只有懒女人。”女性或天生丽质，或后天装饰，装扮得宜，自然令人赏心而悦目。在马坪畈上，如果一个女性不事装扮，邋里邋遢，别人会说一句：“像个春莲。”
“春莲”是谁？她有怎样的经历？如今已经无法考证。笔者询问年逾九十的老人，在其年幼之时是否存此说法，得到了肯定的回答。那么也就是说，“春莲”走进马坪方言，时间至少几近百年了。
（十）绿嗷
路人皆知大洪山，却未必知“绿林山”是何地。其实，大洪山古称“绿林山”，是成语“绿林好汉”一词的发源地。汉王莽称帝，刘秀起于绿林；清末，随人赵邦壁据大洪山而抗清，留下许多故事。
马坪方言中，“绿”皆发“lu（音麓）”音，而不发“lv（音律）”音，或是受此影响。譬如，一个人生气了，别人会说：“他绿嗷”，即不是说他脸色发绿，亦不是“发怒”的变音，而是指怒不可遏，以致要造反的意思。长辈责问后辈“你绿嗷？”，等同于“你想造反啊？”
（十一）次褦
讲“次褦”一祠，要从“褦襶”一词讲起。“褦襶”本指避暑用的斗笠；亦指衣服粗重宽大，既不合身，也不合时，引申一下，比喻不晓事。
马坪方言中，“褦襶”一词用的较少，常用“褦褦”、“次褦”，与上述释意有大的差异。本地方言中，“褦襶”用以形容衣饰、面容之肮脏，不洁净，而不借指善恶。而“次褦”有指人品、素质不高的意思。
随州人说话时或留有余地，譬如说一个人“糙”，不直说其“糙”，而稍委婉地说“次糙”，即比“糙”稍好一点。马坪方言中“次褦”一词，与之用法相近。
（十二）“常亥”与“上街”
我国历史上几次大的移民迁徙，影响极为深远。其中，“江西填湖广”对于随州的影响，延续至今。随州历史上的诸多乡贤，都是江西移民的后裔，譬如颜木（祖籍江西宜春）、何宗彦（祖籍江西金溪）等。
祖居地的饮食、方言等习俗，与迁居之地的结合并发展，会形成即同于祖地，又有些差别的民俗。马坪人所说的“上街”，“街”发“gai（音该）”音，即是此类体现。
路深《豫章漫钞》说：“南昌武宁县地名常州亥，盖市井之区。谓之亥者，不知何所取意，岂方言耶？”后又说：“岂用亥日为市，故云之亥云？”江西师范大学方 志远教授指出：“亥，这是江西西北及四川的说法，其原意本‘痎’。‘痎’者疟也，如疟疾一般，间或而作。”王士性《广志绎》亦说：“武宁有所谓‘常亥’ 者，初不知何谓，问之，乃市名。古人日中为市，今吴、越中皆称市，犹古语也。”又说：“西蜀又谓市曰痎，如疟疾间而复作也。江南恶以疾名，止称亥。”
十几年前，马坪、长岭两地轮日为市，以单双日分作“冷集”、“热集”，与此相同。故而，是“上街”，抑或是“常亥”的变音，似乎均可。
（十三）水袜
《汉语方言大词典》说：“‘水袜’，见于湖南嘉禾龙潭墟、湖北随州、江西临川、福建光泽。”根据罗昕如的调查，湘南土话19个点中有9个点将“袜子”说成“水袜”。
《湖北省志·民俗方言》说：“布袜鄂东谓之‘棉袜’，鄂西称作‘靴袜’或‘水袜’。由家庭妇女制成，其状如深统。长至脚踝之上，其色白，亦有黑、深灰、豆沙诸色流行。女袜分中、长统。民国中、后期，布袜在城镇渐少。”
也有作“暑袜”的，如范濂《云间据目钞》：“松江旧无暑袜店，暑月间穿毡袜者甚众。万历以来，用尤墩布为单暑袜，极轻美，远方争来购之。故郡治西郊广开暑 袜店百余家，合郡男妇皆以做袜为生，从店中给筹取值，亦便民新务。嘉靖时，民间皆用镇江毡袜，近年习用绒袜，袜皆尚白，而贫不能办者则用旱羊绒袜，价甚 省，且与绒袜乱真，亦前所称薄华丽之意。”故而，有人认为“水袜”，或为“暑袜”的变音。
《本溪县志》说：“关于袜子，历代人们穿的袜子是用白布缝的短袜。日俄战争时，日本人穿的绒线袜，不过是用线织的长筒，套到脚上即成为袜子。民国初年，才 有现行式样的袜子。以后布袜逐渐被淘汰。僧道仍穿长筒齐膝的布制白袜，配上青布僧鞋，所谓‘水袜云鞋’。布袜的底子是用多层布纳的。”
《徐树铮电稿》之《致张景惠庚电》：“并请张支队长速到长沙，以便遵循。并将五旅洒鞋、水袜各五千双，速为寄来。”说明当时军队犹着水袜。
东北有称雨靴亦为“水袜”的，时间或在民国以后。
笔者以为，以上称袜子为“水袜”的诸地，其人多为江西移民后裔，或是受江西方言的影响，马坪即是其一。
本文摘自随州论坛文学沙龙板块，作者：马坪文化学社，编辑：夏夜暖风
