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文/韩昇
日本奈良时代以来，临摹王羲之书法在日本成为高贵的时尚，从皇室到各大贵族能够收藏王羲之真迹则足以傲视其他收藏。
收藏最多的首推日本皇室，从光明皇后捐献给正仓院的《屏风花毡等帐》和《大小王真迹帐》可知，她分两次捐献了多件王羲之和王献之的真迹。
正仓院堪称世界上收藏品保存时间最长也最好的库房。当年光明皇后捐赠的物品，乃至东大寺收藏的珍贵器物大多完好保存至今。那么这几件王羲之真迹的情况如何呢？
2006年3月12日至4月24日，上海博物馆联合日本几家最重要的收藏机构举办了中日书法珍品展，其中引起举世瞩目的首先是日本收藏的几件王羲之和王献之的书帖，这是第一次出国展览。
世界上王羲之传世作品，年代最早的几件都在日本，弥足珍贵。这些珍品即使在日本也不轻易展出，爱好者难得一睹真容。
其次目前学界认定的王羲之作品仅存二十多幅。这次展出的《丧乱帖》、《孔侍中帖》、《妹至帖》和《定武兰庭序》（吴炳本）、《十七帖》以及唐代怀仁《集王圣教序》。一个展览能够集中如此多件且全为传世精品，号称空前。
所以在这四十几天的展览期间，人们天天汇聚到上海博物馆，排长队等候参观。馆内也是人头攒动，好不容易能够挤到橱窗前面观赏片刻。观众的热情之高可见王羲之的影响之大。
展览期间，我多次进入馆内参观，仔细辨认。《丧乱帖》是一千三百多年后首次回国省亲，而且仅仅在展览会的前半场展出十一天。
▲《丧乱帖》拓本
这件书帖是目前存世的王羲之书籍中最好的一幅，由日本宫内厅收藏，在日本也只公开展出过两次。在国外展出，这是第一次，真可以说是千年等一回。至于何时还能再见，实在是不敢奢望。
《丧乱帖》的纸缝间嵌着三方“延历勅定”朱文印记。延历是日本桓武天皇的年号，他生于公元的737年，死于806年。从781年4月30日到806年在位，是日本第五十代天皇。
桓武天皇做的一件事情让他闻名海外，至今还经常被提起，那就是在公元794年把日本的首都从位于奈良的平城京搬到了京都，模仿唐朝长安和洛阳两京进行规划设计，从此成为日本的千年古都。
直到1868年日本发生明治维新，把首都迁到东京为止。“延历勅定”的朱印显示，桓武天皇喜爱这件藏品，把玩观赏。此后一直珍藏在皇宫里面，现在也是由宫内厅三之丸尚藏馆保管。
这些记录显示其传承历史，清楚可靠。那么它什么时候进入宫中的呢？上一讲我曾经介绍过，目前可以查到的历史记载，鉴真大和尚带往日本的王羲之、王献之书帖应该年代最早、品级最高。
所以研究者大多认为，宫内保存的王羲之书帖是鉴真大和尚传来的。和鉴真大和尚同时的光明皇后，把自己和圣武天皇喜爱的王羲之、王献之书帖捐藏于正仓院。
正仓院藏品保管十分严格，每一件藏品出入库房都有记录，从这里可以查到大小王真迹最后一位借阅者就是桓武天皇，后面没有见到他归还。因此现在这件《丧乱帖》，会不会就是失落千年的王羲之真迹呢？
《丧乱帖》和《孔侍中帖》所幸光明皇后捐藏时留下了清楚的品目记录——《大小王真迹账》。根据其描述，光明皇后所捐的书帖的形制为黄半纸,有大王书九行七十七字；背面小王书十行九十九字。《丧乱帖》是八行六十二字，显然不符合，因此这一件肯定不是大小王真迹。
桓武天皇同样是王羲之迷，他临摹的书帖一定是传承有序的珍品。在光明皇后捐藏目录《国家珍宝帐》上查到了《晋右将军王羲之草书二十卷》的记录，这就同《丧乱帖》对得起来。
据此判定这件《丧乱帖》传入日本的年代，最晚不会在圣武天皇驾崩的729年，属于王羲之书帖中年代最早也最珍贵的传世藏品。
《丧乱帖》写于鲜卑慕容俊进攻青州，王羲之先人坟墓惨遭荼毒。消息传来，王羲之肝肠寸断，悲愤却无可奈何，挥笔写下此帖。
王羲之书法的至善之作《兰亭序》和此件《丧乱帖》都是情之所至而催生出来的作品。前者微醺陶然，后者悲伤激愤，留下情感和艺术浑然一体的旷世绝笔。
王羲之书帖中还有一件嵌有“延历勅定”朱印，同样和桓武天皇有关。年代可以追溯到八世纪，和《丧乱帖》堪称双笔的书帖——《孔侍中帖》。
▲《孔侍中帖》拓本
它和《频有哀祸帖》、《忧悬帖》合装，前后一纸九行二十五字，纵24.8厘米，宽41.8厘米，中央纸缝嵌有“延历勅定”朱文印记三方。
据此推测，《孔侍中帖》和前述《丧乱帖》都是正仓院《国家珍宝帐》所录《晋右将军王羲之草书二十卷》中的一部分。孔侍中帖原为手卷，1941年改为轴装，收藏于日本前田育德会。
书法研究者考证，王羲之书写本帖时，年龄三十二岁，属于盛年之作。笔画体态丰腴雍容、多力丰健，显现了中和之美。
经查考收藏经过，可以知道这件书帖在近代已经出现于民间。明治年间，东京上野的古书店出售《频有哀祸帖》，被冈田信之和他的儿子冈田正之获得。冈田信之生卒年为1825年到1885年，以后经过冈田正之的儿子冈田震之手，在1927年被前田侯爵收购。1941年将手卷改裱而成轴装。
收藏《频有哀祸帖》的日本前田育德会位于日本东京都目黑区，也称尊经阁文库，主要收藏中日两国的古文书和古代工艺美术品。
▲《频有哀祸帖》拓本
前田家是日本战国时代的加贺藩之祖，在今日日本石川县一带，是日本海沿岸的藩国。第一代藩主前田利家追随织田信长，擅长使枪，骁勇善战，屡次立下战功，后来受到织田信长异母弟的羞辱。激愤之下，将其斩决。
要不是织田信长手下主要将领反复求情，前田利家早已成了刀下鬼。他逃得一死，却被放逐，流浪在热田神宫，靠神社一点稀粥度日。
热田神社收藏图书甚多，其中有当时上层武士必读的《史记》等书，前田利家在这里静下心来认真阅读，从此脱胎换骨，从愤青变成了成熟的武士。
这一点不仅对他本人非常重要，更重要的是他从孔勇好武的武士转变成胸怀韬略的将军，带来了其后家族风气的转变。
前田家族与前田育德会前田利家因为战功显赫，而且在历次政治变乱的时候都站对了边，终于被封为加贺藩主，成为一方大名。但是战国大名起起伏伏，能够维持下来，甚至发扬光大的，实在不容易，而前田家就是其中之一。
从第三代藩主前田利常以后，几代藩主都热心学习文化，喜好收集图书、文物，不余遗力收购中国和日本的古本、抄本、珍本典籍。
而且他们还碰到了难得一遇的机会，丰臣秀吉侵略朝鲜，掠夺了大量书籍上本，流出市面。前田家积极搜求、善加收藏，形成前田家收藏兼具日本、中国和朝鲜三国文献的特色。
第五代藩主前田纲纪，生卒年在1643年到1724年，此人古学素养甚好，具有学术眼光。他曾立一屏风对收藏的图书、文献、文物进行分类，自创目录。
比如图书分“古笔书”、“古书”、“金箧异书”等名目，古文书分“古迹文征”、“事林明证”等名目，器物则总称《百工比照》，下面分“族旗”、“甲宵”、“羽织”、“马”、“金具”等二十多种类别，这就是有名的“燕间总目屏风”。
前田纲纪还编写了《桑华书记》，桑意思为扶桑，指的是日本；华即是中华。这本目录登录了他家藏的图书，是日本一种比较早的私家目录学著述。前田纲吉把他的藏书称为“尊经阁藏书”，构成主干，以后不断扩充、发展。
到日本明治时期，前田氏把藏书的地方定名为“尊经阁文库”。1926年前田氏设立育德财团，进行所藏珍稀图书的影印复制工作。1949年改称为“前田育德会”。
前田育德会作为尊经阁文库的法人，经营和掌管文库，所以他的门牌并列着“前田育德会”、“尊经阁文库”两个名称。从舞刀弄枪的武士到重金收藏、王羲之《孔侍中帖》，前后的变化不可谓不大。
追溯《孔侍中帖》的收藏经过，可以看到前田育德会的发展经历，它折射出日本近世武士阶层在社会变迁中的转型。尤其是在明治维新以后，日本社会向现代社会转变中适应时代潮流的重生。下一讲，我将接着介绍日本收藏的中国古籍珍本及其收藏机构。
我们一直都有一个认知：日本文化的根基源自中国。自唐朝以来，日本就开始了孜孜不倦的“文化搬运工程”，而其中的顶级之物，则被代代相传。
这一次，我们从长安走到京都，跨越2000年、3000公里，以6个必去的日本博物馆、遗迹、100 文物为点，串联到【历史、文化、文物鉴赏、美学等】方面，带你寻找中国古代辉煌的文明。
主讲人：韩昇，复旦大学历史系教授，博士生导师，中央电视台《百家讲坛》主讲人
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