丰沛一带，常常听到呵斥的声音：“喊啥喊，给叫魂的样！”这是呵斥某人连续大声呼喊别人的名字或称呼。叫魂，也称“喊魂”，是古老的风俗。
一个人有三魂七魄，魂是阳气，即人的精神灵气，离了人的肉体还能够独立存在；魄是阴气，只有依附在肉体上才能存在。
叫魂：一是让魂归位，魂一归位人就有精神，灾祸立消；二是让魂离开，避免邪魂作祟；三是让魂到它该去的地方，避免逝者沦为孤魂野鬼。
神鬼怕恶人，叫魂多由胆子大嗓子凄厉的人来进行，这一嗓子出来，莫说是魂听到了吓得立马回到该去的地方去，就是听过的人，也久久难以忘怀。
叫魂是门艺术，从一个人呱呱坠地时就开始了。带尚在襁褓的婴儿外出、回家时，家长会不时喊着婴儿的乳名并说明此次行走的目的，生怕婴儿的魂遗落在十字路口或地头河边。
孩童学走学爬，不慎摔倒嚎啕大哭时，家长又一手搂着孩童，一手从地上鞠起一把空气往孩童身上拢，嘴里喊着“毛蛋来，吓不着……”等祝语。遇到孩童久病不愈、眼睑紧皱、精神萎靡的情况，魂还得叫，不过得请专业的神老嬷嬷叫了。
每个村上总有几个异人，其中就包括神老嬷嬷。她们充当人神、人鬼交流的媒介，有时充当医生的角色，包治疑难杂症；有时充当民警的角色，代人寻物查事；有时充当心理学家的角色，替人解疑答惑；有时充当气象学家的角色，预知阴晴雨雪；有时充当建筑学家的角色，规划阴阳两宅……总之，神老嬷嬷的存在绝对是神一样的存在。
眼下群智开化，神老嬷嬷越来越吃不开了。 家长将孩童抱到神老嬷嬷那，不说来由，神老嬷嬷点起三炷清香，端坐在椅子上念念有词，又起身在香头上空抓三把，往孩童的身上散去，再吹上一口“仙气”扑向孩童的额头，这就算叫魂成功了。
一切完毕，神老嬷嬷再详细向家长说明孩童的魂丢失的时间、地点，家长在充满惊异、惊叹的心情中掏出一些香火钱，心满意足、千恩万谢的抱着孩子家去了。
人要是想不开，上吊自杀被发现了，得叫魂。选几个年轻力壮、胆大心细的劳力跳上上吊者的屋顶，一手拿着簸箕，一手拿着笤帚疙瘩使劲地敲簸箕，面朝四面八方大声叫魂：“xxx，家来吧；xxx，家来……”上吊的人多在半夜趁家人熟睡时进行，那也得硬着头皮上房喊魂。
夜色阴沉如黑幕，叫魂者的声音沙哑凄厉，如狼嚎、如虎啸、如狐呼、如猫子叫，声音空洞地传向远方，听到的人立时毛骨悚然。如果上吊的人假死复生，证明叫魂有效；即使上吊的人逝去，叫魂也有助于逝者避免沦为孤魂野鬼。
人要是不慎落水里或投水自尽，还得叫魂。如果落水者没了呼吸，先将落水者救上岸覆在大石磙上“控水”，选一个稳重的长者手持一把大竹耙，上披着一件落水者当时穿着的衣裳，在出事的水域里“捞魂”，嘴里喊着“xxx的魂，家来吧；xxx的魂，家来……”一套说辞。
象征性的捞几下以后，一路拖着竹耙不许回头不许乱言一直到落水者身边，将衣服往落水者身上比划着披上几披，再掰断竹耙的一齿，就算叫魂成功了。
至于淹死过人的水域，大人总是千叮咛万嘱咐自家的孩子，千万别去那逮鱼洗澡，xxx就是搁那淹死的，里边有“水鬼”。
至于客死他乡的人，叫魂自不必说，乡亲盼望着亲人能够魂归故土、长眠家乡。
去外地收尸时，乡亲任选村口十字路口烧一叠黄纸，圆诣祷告：“本地土地悉知，今有xx省xx府（市）xx县xx乡xx村村民xx，寿享xx，奔波生计不幸殁於xx，伏乞本方土地哀怜，解其灵魂以归故土。敢告。”说毕再用红布包住一把土。到了出事的城市，将土放在逝者的尸体或骨灰边，一路哭喊着“xxx，咱回家啦；xxx，来接你了”叫魂回家。
在本地葬礼上有“指路”这个环节，俗称喊路，也叫喊魂。老人去世后，逝者的长子或其他亲属手持一称老杆，站在门右侧，高指向西南方，边喊三声“爹（娘），您顺着大路向西南！”有的还喊着早殇的晚辈的名字，让他黄泉路上搀扶着老人、带着盘缠。为什么人死后要往西南，而不是往其他方向呢？因为祖辈相传西南为神道、是圣地，人们便盼望故去的至亲之人奔向圣地，并尽力为故者指引通往圣地之路。
葬礼上又有“奔丧、哭道”这一环节，也是和喊魂有关。凡逝者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳等比较亲近的女性晚辈得到报丧的凶信后，要立刻来奔丧吊唁。
奔丧临近村子时需且哭且步行，这是为逝者招魂引路的。据说人死后魂飞无依，只得在周围附近飘荡，甚至会迷失方向，此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。
魂魄这一说法与生活息息相关，我们常用“跟丢了魂儿似的”，来形容一个人无精打采的样子。一个人有心事心神不宁，我们常说：“魂让xx勾跑啦”。我相信，绝大多数人的童年都有过“被叫魂”的经历。姑且记录之，方家正之。
作者简介
王书法，字愍斋，号嗜花斋主人、愍斋主人，徐州市谱牒文化研究会会员、古沛王氏委员会秘书长、《淮海民俗文化网》专栏作者。生于1996年2月，中共党员，本科在读。曾祖讳传辉，祖父讳家铎，父名诗亮，沛县鹿楼镇房庄村人。著有《愍斋诗集》、《愍斋羽士青春录》、《乡间记忆》等文集。
文章来源：微信公众号 淮海民俗文化网
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