东皇太一是谁：出自屈原《九歌》中的篇名东皇太一是《九歌》中的太阳神，即最高的天神战国时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是把太阳神当做最强大的天神来祭祀而《东皇太一》是屈原对 东皇太一 的颂歌，是 屈赋 中，最为隆重、庄肃的一篇其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述诸多小说中将东皇太一描写为 妖族大圣 ，是为杜撰 东皇太一，远古神祇乃《九歌》中最高天神，众说纷纭有的说是 星 ；有的说是 太乙 ；有的说是 战神 ；有的说是 伏羲 ；有的说是 春神 没有公认的解答 根据宋玉《高唐赋》： 醮诸神，礼太一 ，和战国楚墓竹简中最高的天神 太 （即 太一 ）所推测， 东皇太一 可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神 太一 ，加上祖先 东皇 ，而创作出来的上帝和祖先合一的天神他既不是沅、湘之域 祠辞 中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的 太一 《东皇太一》一开始，写供神的铺设， 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅 写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃 瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳 显示其典雅、高贵 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆 ， 用最好的祭品来敬奉天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义 扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神 安歌 、 浩倡 ，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂最后 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康 ，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康 在屈原流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市政府于２００９年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，２０１０年上半年完成建设阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇 据《史记 天官书》记载： 前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一 《晋书 天文志上》：天一星在紫宫门右 《星经》说太一星在紫宫门外天一星南紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗 太一是神名，也写作 泰一 《史记 封禅书》： 天神贵者太一 索隐： 天一、太一，北极神之别名 《天官书》说： 中宫天极星，其一明者，太一常居也 正义： 泰一，天帝之别名也， 泰一，天神之最尊贵者也 作为北极神，天一、太一相同《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高 太一是山名指终南山，也写太乙、太壹张衡《西京赋》： 天前则终南、太一 注： 《汉书》曰： 太一山，古文以为终南 太一作为抽象名词，指 天地未分混沌之元气 （《礼 礼适》疏）《淮南子 诠官》开篇说： 洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物 万物产生于太一，中国古人讲 道 是自然规律道家把 道 说得很深奥《庄子 天下》： 建之以有无有，主之以太一 太一就是 道 郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值 太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝 泰壹氏分不开的《盘古王表》载有 泰壹氏 其事迹不可考《史记 秦始皇本纪》： 古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵 索隐： 按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云 昔者太帝使素女鼓瑟而悲 ，盖三皇已前称泰皇一云泰皇，太昊也 泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位太一或为太昊，或与之有关《楚辞 九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神 祝融 《易 系辞》用卦的变化象征天地的变化 天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书 卦象与天象的一致是《易》的理论基础《说卦》： 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮万物出乎震，震东方也 朱熹说： 帝者天之主宰邵子曰： 此卦位乃文王所定，所谓后天之学也 天之主宰即北极神太一北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南 晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏 《帝王世纪》： 太昊帝庖牺氏 帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊 王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）马王堆帛书 震 作 辰 ，辰为龙太昊龙图腾， 帝出乎震（辰） 与 我姬氏出自天鼋 的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准， 北辰亦为大辰 （《公羊传》）太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为： 冬至汁蛰四十六日废，明日立夏立夏阴洛四十五日，明日夏至夏至上天四十六日废，明日立秋立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分秋分仓果四十五日，明日立冬立冬新洛四十五日，明日冬至 太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气这八个节气与八卦对应的实物即所谓的 八角星 图案 八卦历图 河图洛书太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的 太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为 道 的代称，不难想见太一氏的非凡作为，下面我们就来聊聊关于东皇太一的由来?接下来我们就一起去了解一下吧!
东皇太一的由来
东皇太一是谁：出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中的太阳神，即最高的天神。战国时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是把太阳神当做最强大的天神来祭祀。而《东皇太一》是屈原对 东皇太一 的颂歌，是 屈赋 中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。诸多小说中将东皇太一描写为 妖族大圣 ，是为杜撰。 东皇太一，远古神祇。乃《九歌》中最高天神，众说纷纭。有的说是 星 ；有的说是 太乙 ；有的说是 战神 ；有的说是 伏羲 ；有的说是 春神 没有公认的解答。 根据宋玉《高唐赋》： 醮诸神，礼太一 ，和战国楚墓竹简中最高的天神 太 （即 太一 ）所推测， 东皇太一 可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神 太一 ，加上祖先 东皇 ，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域 祠辞 中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的 太一 。《东皇太一》一开始，写供神的铺设， 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅 。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。 瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。 显示其典雅、高贵。 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆 ， 用最好的祭品来敬奉天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。 扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。 安歌 、 浩倡 ，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康 ，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。 在屈原流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市政府于２００９年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，２０１０年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。 据《史记 天官书》记载： 前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。 《晋书 天文志上》：天一星在紫宫门右。 《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。 太一是神名，也写作 泰一 。《史记 封禅书》： 天神贵者太一 索隐： 天一、太一，北极神之别名。 《天官书》说： 中宫天极星，其一明者，太一常居也。 正义： 泰一，天帝之别名也， 泰一，天神之最尊贵者也。 作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。 太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》： 天前则终南、太一 注： 《汉书》曰： 太一山，古文以为终南 太一作为抽象名词，指 天地未分混沌之元气 （《礼 礼适》疏）。《淮南子 诠官》开篇说： 洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物 万物产生于太一，中国古人讲 道 是自然规律。道家把 道 说得很深奥。《庄子 天下》： 建之以有无有，主之以太一。 太一就是 道 。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。 太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝 泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有 泰壹氏 。其事迹不可考。《史记 秦始皇本纪》： 古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。 索隐： 按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云 昔者太帝使素女鼓瑟而悲 ，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。 泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞 九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神 祝融。 《易 系辞》用卦的变化象征天地的变化。 天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书 卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》： 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也 朱熹说： 帝者天之主宰。邵子曰： 此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。 天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南 晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。 《帝王世纪》： 太昊帝庖牺氏 帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。 王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书 震 作 辰 ，辰为龙。太昊龙图腾， 帝出乎震（辰） 与 我姬氏出自天鼋 的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准， 北辰亦为大辰 （《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为： 冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。 太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的 八角星 图案 八卦历图 河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。 太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为 道 的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
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