提示：像鸟儿一样在枝头准备好了日子，歌唱在哪里，春天就会在哪里。过年，春天的节日，抽空低下头，就能看到路。春天，它就在那里，等我们歌唱，一切就有新开始。
人类从来没有忘记过对未来世界的探寻，人类也对已经历的事永不停息地忘记着。于是，探寻和忘记都成了一个漫长的过程，而探寻不一定要针对未来，也可以面向过去，捡拾被忘了的记忆，越碎片越珍贵。对于过年来说也是一样的，当很多细节被稀里糊涂地忘记，把它们找寻回来也便显得非常有意义。
过年了，几位好友来家做客，忽然聊到了社火，对于今天来说，它可能就是敲锣打鼓地热闹一阵子，里面的说法和学问大多已被忘记。春节距今已有4000多年的历史，最早的社火也并非时下的样子。社是社，火是火，社火之后才有娱乐。如果让民俗学家去说，可能会讲很多对当下来说已经没有多少意义的传说，我们只说这里面的科学。
民俗学家顾颉刚先生在《古史辩 · 第一册首序》中是这样记述社的： “社是土地之神，从天子到庶民立有不等的社。 ”复杂了，社其实很简单，也根本不是什么神，《礼记· 祭法》中载： “共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。 ”丢开神威，社就是人们居住的村庄，或者更直接地说就是远古的村庄里，人们过年祭祀土地神的地方。
火就更简单了，就是我们今天看到的火。在远古的时代，人们都要在年三十的晚上，把家里的火全部熄灭，要吃一顿无火的生饭，为的是不忘记火为生活带来的便利，也有着对“火神”的感恩，因为火的出现，结束了人们茹毛饮血的荒蛮生活，人们对火奉若神明。第二天，人们再去取新火，钻木取火，家家户户都要迎接新火，且要保证一年中，新的火种不熄灭。古人对火的神圣感，今天还流传着的一句话很能说明问题，即是续香火，它是可以影响到子嗣繁衍的大事，没火了就等于什么也没有了。
这就是社火，没有娱乐的，聚集在一起的人们在被称为社的村庄里，对火的重视和崇拜。在这里面，有一个被当下已经忽略了的仪式，即古人在取新火前，都要祭树，社树。什么是社树呢，就是居住在村庄里的人们植下的树，大树。《周礼》中说：“二十五家为社，各树其土所宜木。今村墅间，多以大树为社树，盖此始也。”这里把社和树都说得非常清楚了，各地的社树是不同的，是适合本地生长的大树。
《庄子·人间世》：“ 匠石之齐，至乎曲辕 ，见栎社树，其大蔽牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。”意思是：一个叫石的木匠前去齐国，到了曲辕，看见一棵被视为社神的栎树。这棵栎树树冠茂盛硕大，树荫可以笼盖几千头牛，用绳子围着树 干测量，足足有十丈粗，树梢碰触山顶，在离地八十尺的地方才分出 枝杈，它能造十几艘大船。
可见，曲辕是以栎树为社树的，够大了。但古人为什么要在过年的时候祭社树呢？这是因为火来自木，而树又是自己种下的，其中包含着的是一种原始的生态文明，有着古人对自然的热爱与敬畏。现在，人们应该把它捡回来，也应有一种保护与热爱自然的神圣感。
南宋范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》中说，民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。可见，至少是在这个时候，人们已经将社火看成了一种纯粹的娱乐活动，甚至成了“乐子”，已经没有古人的那份“严肃”了。但我得记在老家陇龙一带的社火队伍中，走在最前面的往往是仪程官，一个手摇羽毛扇说着一些仪程词或顺口溜的人， 他说或喝“仪程”，是传统社火转庄、巡演时特有的开场白。
比方说，到了一户比较阔气的人家，他会说：“房上扣的琉璃瓦，墙上挂的金娃娃。前院骡子后院马，子子孙孙显荣华。”到了一户做生意的人家，他会说：“财如晓日腾云气，利似春潮带雨来。生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。”一切都有随机的，视情况而定，不过，有时候也“骂人”，比如，有的村里路没修好，他也许会说，生治村长当的好，就是路老修不了。如果来年路还不修，咱就把先人丢掉了。
仪程官又被称作春官，干吗的？《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官，春官以大宗伯为长官，掌理礼制、祭祀、历法等事。仪程官与春官的称为加在一起，将其职能作用说一个一清二楚。即在古人的心中，除了天地主是岁月，所谓春夏秋冬是也，春为岁月之首，代表的是礼，可见礼在古人心中的重量。
荀子说，人无礼则不生，事无礼则不成，国不礼则不宁。大意是，人不守礼就没法生存，做事不守礼就不能成功，国家不守礼则不安宁。这就是说，古人心中的礼一定不全是我们今天所说的文明礼貌。在西北民间，人们也把仪程官、春官称为“三观爷”，把他当“神”。这里的“三观”就是当下所说的世界观、价值观、人生观。我们是否都曾记得？
像鸟儿一样在枝头准备好了日子，歌唱在哪里，春天就会在哪里。过年，春天的节日，抽空低下头，就能看到路。春天，它就在那里，等我们歌唱，一切就有新开始。祝福朋友们新年快乐！（文/路生）
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