《论语.公冶长篇》记载了孔子有一次与子路和颜回谈及志向时，子路曾经问过“愿闻子之志。”孔子的回答是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”意思就是让年老的人得到安逸的生活，让朋友之间相互信任，让年轻人得到关怀，这种社会局面不可能是想象一下的，是需要通过有效的治理国家才能实现的，所以说孔子的人生态度是入世应该是没错的，但是孔子也曾经表达另外一种人生态度，是在与其他弟子一起时说起的，《论语.先进篇》第二十五章记载了相关内容，比较长，原文是：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
曾皙，名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
“以吾一日长平尔，毋吾以也”，朱熹对这句话的注释是“言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。”孔夫子交待四名弟子，不要因为我年龄长于各位，就不敢直言，希望引导弟子尽其言以观其志，也体现出孔夫子的和气谦德。
“率尔而对”，朱熹注释“率尔，轻遽之貌。”钱穆先生的注释还指出了另外一种解释“率，轻率义。或说率字当作卒，急猝义。” 现在很多情况下将“率尔”解释为轻率，也就是没有经过慎重的思考，但是这种解释是不完整的，率尔也许有一些轻率之意在其中，但是解释为急切、抢先或率先更合适。
“摄乎大国之间”。“摄”字朱熹注释为“摄，管束也”。治理一个夹在大国之间的千乘之国的意思。“加之以师旅”，二千五百人为师，五百人为旅。国家外部受到军事战争的压迫。“因之以饥馑”，谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。国家内部又闹饥荒。
“且知方也”，朱熹注释为“方，向也，谓向义也。民向义，则能亲其上，死其长矣。”简单说就是民心思义，如此，则民众都能亲其亲、长其长，忠孝礼义廉成为大众共同的价值观。
“方六七十，如五六十”，钱穆先生的注释为“如，犹与义。言方六七十里与方五六十里之小国。”
“宗庙之事，如会同”，钱穆先生在其《论语新解》对于这句话的注释为“宗庙之事，指祭祀。诸侯时见曰会，众见曰同。”诸侯不定时的相互拜访称之为“会”，“同”则是周代诸侯朝见周王礼制的一种，也称之为“众见”。“端章甫”，朱熹注释为“端，玄端服。章甫，礼冠。”身着礼服，头戴礼帽的意思。
“异乎三子者之撰”，钱穆注释“撰，当作僎，读为诠，犹言善。曾点谓所言不能如三人之善。孔子曰：‘何伤’，犹云无害。或曰撰即撰述，陈说义。”撰字有两种不同的理解，但都是曾点自谦的表示。
“浴乎沂”，沂，水名，发源于山东省，由江苏省入海。钱穆先生的注释比较详细“夏历三月，在北方未可入水而浴。或说近沂有温泉。或说浴，盥濯义，就水边洗头面两手。或说：浴乃“沿”字之误，谓沿乎沂水而闲游。今仍从浴字第二解。”钱穆先生认同朱熹的注释，都解释为盥濯义，也就是在水边洗脸、洗手。想想也对，农历三月在北方想要跳河里洗澡可能性不大，而且也不太好看吧。
“风乎舞雩”，舞雩（yú），是指古代祭祀上天，向上天祈祷下雨之祭祀之所。有祭坛，周边还有树木。“风，乘凉也”。钱穆先生的注释中提到还有一种解释“风当读放，盖谓沿乎沂水而放乎舞雩，乘兴所至”，这种解释并不被认可。
本章的译文是：
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。
孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人赏识你们，那你们打算怎样做呢？”
子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：“国土有六七十里或五六十里见方的区域，让我去治理，三年以后，可以使百姓吃饱穿暖。至于礼乐教化，则还需要等有道君子了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能有所作为，但愿意虚心学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的礼相。”
孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河边洗洗脸，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我与曾皙的想法是一样的啊。”
子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙留在最后。他问孔子说：“他们三人的回答老师以为如何？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么冉求的志向是不是不算治理国家呢？”孔子说：“哪里见得管理六七十里或五六十里见方的地方就不是治理国家呢？”曾皙又问：“那么公西赤的志向是不是不算治理国家呢？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像公西赤所说的这些是小事，那什么事又能称之为大事呢？”
本章的内容虽然比较长，但是条理清晰，不是比较好理解的，子路、曾皙、冉有、公西华四名弟子在老师孔子的启发引导下，各自谈了自己的人生志向，子路、冉有、公西华的志向各不相同，便有一个共同点就是三人都希望能够将所学知识应用于国家治理中，也就是说三人还是希望能“学而优则仕”，曾皙的志向与其他三人相差比较大，而孔子赞同的切恰恰是曾皙的，而且还说“吾与点也！”，但是真正观其一生所为，并没有按这种志向去行事。朱熹夫子对于这一点注释有点玄，“其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”，从中看到了天道之自然，有点想当然的意思。
孔子虽然对于子路所说微微一笑，并不是说不赞同子路的想法，仅仅是因为治国应以礼为法则，而子路却在发表自己意见的时候一点都不懂的谦让。子路等三人都胸怀仕进，希望能在入仕治国的过程中一展抱负。然世道混乱，其志向未必能实现。孔子自己一生颠沛流离，治国理念得不到君主们的认同，空有学问却无用武之地。钱穆先生认为，曾点是孔门弟子中的狂士，无意入世。孔子听到其所说的志向时，感觉与自己饮水曲肱之乐非常契合，不禁回想起自己曾经浮海居夷的想法，故不自觉产生了“吾与点也”的感慨。
然而孔子既然已经抱定行道救世之志，又岂能真的忘世自乐呢？难道还真的与许由巢父之流同伍吗？孔子在赞同曾点的时候，是真的同意这种生活处世的态度，还是对于道之不行的社会现状的一种悲哀呢？观其一生，真的可以细细体会一二。
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