辟雍中的鼓乐
撰文 | 李山 责编 | 廖玥
《有瞽》篇讲到了瞽人的音乐演奏，在《商颂》中也有一首描绘宋国贵族祭祖音乐的篇章《那》。请看这首诗篇对音乐的描绘：
猗与那与，置我鞉鼓。
猗、那：美盛貌。
奏鼓简简，衎我烈祖。
简简：形容鼓声很大。
汤孙奏假，绥我思成。
汤孙：商汤子孙。奏假：向神表达敬意。绥：安。思：语气词。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
渊渊：形容鞉鼓之声。嘒（huì）嘒：形容管乐声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙，穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
庸：镛，大钟。斁：通“绎”，连续而有序。万舞：大型舞乐，包括文舞、武舞。
鱼形石磬 商代 安阳殷墟西区墓葬出土
诗篇描述的钟鼓舞乐，与《周颂·有瞽》及《大雅·灵台》的钟鼓情状颇为一致，就是说，由《商颂·那》的描绘，可知西周辟雍中的鼓乐之声，确实是有来自殷商的部分。另外，《周颂·执竞》篇“钟鼓喤喤，磬莞（管）将将，降福穰穰（丰厚）”的描述，其音乐也与《有瞽》《那》所表十分相类。
而《执竞》篇是正式用于祭祀典礼的乐章，与《大雅·灵台》所言矇瞍在辟雍“於论”即演练有所不同。就是说，由《执竞》所言乐声推测，殷商鼓乐是用到了周家祭祖先的典礼上的。这与《有瞽》特表“先祖是听”合拍。
《礼记·郊特牲》言殷周祭祀用乐差异：“殷人尚声，臭味（粮食贡品的香气）未成，涤荡其声；乐三阕（三段），然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭（粮食气味），灌用鬯臭（伴香草气味的酒），郁合鬯；臭，阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”
说“殷人尚声”“周人尚臭”，是可以得到部分验证的。就考古发掘的殷周墓葬中的随葬器物而言，殷商贵族墓葬酒器多于食器，而周人墓葬食器和水器数量则远远大于酒器，看来《郊特牲》说周人“尚臭”，有根据。
然而，《有瞽》和《灵台》篇关于矇瞍瞽人音乐活动的描述，又明确显示周贵族祭祀祖先时对殷商祭祀“尚声”的做法是吸收了的。再征诸诗篇，在《周颂》中有《清庙》一首，属于祭祀开始时的“升歌”，亦即祭祀开始的序曲。
《礼记·乐记》说此诗：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越（越，音箱部位背面的孔），一倡而三叹，有遗音者矣。”这与“尚声”的殷商祭祀“涤荡其声”不是颇为类似吗？又《尚书大传》说祭祀周文王时“升歌《清庙》之乐”，而所谓“升歌”，就是登堂而歌。据《周礼·春官宗伯·大司乐》记载“大师”之职，有“大祭祀，帅瞽登歌”一项，很明显，瞽人乐工及其歌乐是参与到了周人祭祖礼仪中的。
兽面纹斝：温酒器
兽面纹盉：调和酒味
兽面纹罍：盛酒器
妇好壶：容酒器
兕觥：大口杯
羊首勺：取酒器
商代酒器，滑动查看更多
读《有瞽》，实际看到的是周人对殷商文化的学习，并由此带来的吸收与融合。说到对殷商文化的学习，是从周文王就开始的。
《逸周书·作邑解》说，周人自文王开始就“修商人典”。这在当时会出于不得已，因为周人崛起迅速，百年之间由一个偏远的蕞尔小邦而迅速升进为一个强大的政治邦国，善于学习应该是一个很关键的因素。
值得注意的是，当周人克商建立新的王朝之后，周人也并没有丢弃学习的精神。《尚书》中有《康诰》一篇，记录的是周初封建时周公对第一代卫国君主康叔的告诫。其中有一项，就是向殷商学习。
周公告诫康叔“祗遹（敬遵）乃（你）文考（亡父称考）”，恭行先王周文王的做法，告诫他“绍闻衣德言，往敷求于殷先哲王，用保乂民”，即广泛征求殷商前代有智慧的先王的做法，用来治理国家人民。又嘱咐康叔说：到了殷商故地，就离那些“商耇成人”即老成人不远了，要从他们那里“宅心知训”，即听从他们有关政治心术的建议。另外，还要“别求闻由古先哲王，用康保民”。“别求”即“遍求”，遍求殷商先哲王的智慧，用来保护人民的安康。如此,周公说，就可以“弘于天若，德裕乃身，不废在王命”——就能顺应上天，让德性充实自己，顺利完成王命。
这就是一种精神。要知道，周公提到的学习对象，是被周人征服的殷商遗民；也不要忘记，告诫康叔学习殷商“先哲王”时，离周人克商的时间还没有多远，甚至两个人群之间的敌对情绪都尚待消解。克商之后，周人就张出“懿德”政治的大旗安抚的天下，就提出“天命”的观念来阐发自己的胜利，就宣明以“天下”心胸包容海隅苍生。
任何观念的提出，都可以是一种修饰，一种装潢，说说而已。然而，由《振鹭》《有客》，人们可以读到对待殷商人的客气的招待；读《有瞽》，可以看到对殷商文化的吸收。前者，也还可以视为一种姿态，然而后者，即《有瞽》篇所展现的文化吸收，则就不容易以“作态”视之，那是实在的吸收。这吸收，如上所说，又与自周文王以来的学习精神有关。这才是真的“见精神”表现。也惟其如此，才显示了周人的自信，文化的创造才会那样富于光彩。
本文节选自《诗经应该这样读》
中华书局2019年出版
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