闲逛公园时，看到小道的两侧，立着高高低低的小石牌，每一个石块上面，都分别记载着一则中国传统文化“24孝”里的小故事。其中有个“卧冰求鲤”的故事，全文是描述如下：
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
卧冰求鲤的故事石雕
“卧冰求鲤”的故事最早是出自晋·干宝《搜神记》第11卷：“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”
元朝人郭居敬把古代24个著名的孝子故事，编成《二十四孝》一书，后来成为元明清时期，宣扬孝道的通俗读本。古人重视孝道，所以这本书在当时很有名。
先不论故事的真实性，我们设想主人公王祥的思维逻辑，他是怎么想的？这大冬天的，为什么要解开上衣？他的动机是什么？加以分析，只有两种可能性：
第一，他是真的想通过身上的体温去融化掉河冰。任何脑子没有坏掉的人都能明白的常识，且不论能不能化掉，就算能化，待到冰化时，估计他的命也就没了，命都没了，还从哪里去弄鲤鱼给她继母吃呢？这不是穷折腾吗？那么他除了用体温融冰，就没有更好的办法了吗？家里没有斧头，锄头吗？就算没有，总能找到几个锋利的石头吧？这个凿冰的速度至少要比你体温去融冰的速度要快吧？？？
第二，他知道这样做，可能会出现奇迹。感动天感动地，甚至还感动了河里的大鲤鱼。知道冥冥中会有诸路神佛的帮助，也就是说这是他的苦肉计，是演给神佛看的。如果真是这样的话，只能说明他动机不纯了。既然他动机不纯，是在利用神佛的同情心，这叫亵渎神灵，难道神通广大的神佛看不出来吗？为什么还要帮他呢？这事儿不科学啊！
24孝图之卧冰求鲤
其实，我们回过头来再看原文的记述：“祥解衣，将剖冰求之”。
请注意这个“剖”字，很明显，这是个动词，《新华字典》里的本义为：破开，中分。那为什么要“解衣”呢？因为古代的衣服长衫大褂，不适合干“剖”的这个动作，所以要“解衣”。
当然，这里的“解衣”并不是说要把身上的衣服都脱光，赤条条的，很可能是把外面的长衫脱掉，里面穿的短衣更适合劳动。如此，我们就可以理解成为，王祥把外面的长衫衣服脱掉，这样能更好地剖冰。究其真相，这个故事的现实描述应该叫“剖冰求鲤”，那为什么会“以讹传讹”地变成为“卧冰求鲤”了呢？
或许是因为当时的编者认为，“剖冰求鲤”不如“卧冰求鲤”更为让人体现他的孝心至极吧？从某种意义上说，这就是传统中国文化中的两极划分，黑，白；对，错；好，坏。说一个人好，好得不得了，连一点瑕疵都没有，完如圣人；当说一个人坏的时候，那简直是坏透了，坏到骨子里去了，连祖宗十八代和后世子孙也都是坏种。
卧冰求鲤的故事图画
就此事而言，王祥不计前嫌，在大冷天的，天寒地冻时节，为了给继母弄鲤鱼，脱掉外套，穿着单薄的贴身衣在寒风中“剖冰”，难道就不够孝心吗？还非得必须是皮肤与寒冰的亲密接触，用体温去融化才能显得是“孝”？所以说，过分的夸张会引起怀疑，还有可能会形成反感。
当然，我并不是否认和要推翻这些对于中国传统孝文化的宣传。这是中华民族5000多年文明史所总结下来的传统文化，值得世代传承。但是，我认为这种宣传也要与时俱进。在古代社会，科学不发达，迷信思想严重，这种故事可能大行其道。而现如今，神州上天，天上无嫦娥，蛟龙入海，海底无龙宫……在当下时代，再去这么宣传这个故事，总有点不合时宜。
现在的小孩都那么早熟，那么聪明，那么好奇，喜欢问十万个问什么。这些故事所存在的不合理部分，如果让他们看到了，他们心里的第一反应就是骗人的，不相信。你们大人就是喜欢用各种假的东西来骗我们小孩儿。这样，反而会起到抵触情绪和逆反心理，不利于家长的言传身教和文化的普及与延续。
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