䷗复亨岀入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往，下面我们就来聊聊关于周易的卦里哪些是吉卦复卦的一点见解?接下来我们就一起去了解一下吧!
周易的卦里哪些是吉卦复卦的一点见解
䷗复亨岀入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
复和它的异体字復原是两个不同的字。复，会意字，简体复始见于商代甲骨文，本义是古代覆穴的象形。异体字復形声字，小篆字形，始见于商代甲骨文，下面的意符‘夊(sui)’，是甲骨文‘止’字的变形，表示与脚或行走有关。上面是声符‘畐(fú)’的省形，有‘腹满’义，在字中亦兼有表义作用。后来繁化，加义符‘彳(chì)’，表示行走，又简化为‘复’。从復声，本义为返回，回来。后引申为恢复，答复，重复等。
雷在下则为地震，雷为动、春天、生机，生机藏在地底下，万物冬眠之象。坤地为顺，通顺，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。复原意是‘回家’，在《易经》中更专指阳气的归来。《杂卦传》：‘复，反也。’《序卦》：‘物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。’反即归来之义。复的卦义由阳爻归来而得，也是《彖传》说的‘刚反’，引申则有改过迁善，浪子回头之意。从卦气来看，复为十一月冬至之卦。阳气在十月坤卦被剥除到尽，为纯阴之卦，冬至十一月时阴气达到顶点，此时既是最冷也是白天最短的时候，这也是阴阳消长的转折点，阳气就是在这最冷的时候返回。从冬至之后也是白天开始渐渐变长。阳气归来，正是复卦的卦义之所在。此时也开始进入另一回合阴阳消长的循环。而冬至时虽然表面上看来是一片死寂，但却是暗藏无限生机。‘一元复始’的吉祥语就是源自于此，意指最下方一个乾元归来。只是一元复始正是冬至最为寒冷之时，诸事不宜，所以复卦象传说‘先王以至日闭关，商旅不行，后不省方’。看来和‘一元复始’比较应景的时节应是冬至吃汤圆，不是春节春暖花开。阳又代表善、代表大、君子，因此复卦又有改过迁善的意思，代表人的善心归来，萌动于初。卦序上复卦与剥成相综的一对卦，是继剥卦而来。《序卦》：‘物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。’阳气在剥卦剥除殆尽，一阳剥去就成坤。穷上反下则是剥尽之后上面的阳从下方返回，而成了复。得复卦出入平安，失物可以复得，寻人会自己归来。眼前情况虽不好，但这只是表象，实际上生机暗藏，可以静候时机，能有长远的利益。复卦，阐释恢复的原则，必须根绝过去的错误，重新回复到善道。恢复的法则，应当从小的过失开始，过失尚未严重之前，及时反省改善，否则积重难返。
李士鉁曰：天地间一阳气所充周，阳过处即是阴，非阴消阳，阳自往也，往极于上，则来反于下。岀者，震动于下，阳始出也。入者，入于群阴之内也，明阳之无时或息也。元阳初生，阴咸顺之，无疾则生机畅矣。阳之以阴为朋，坤阴来助，以阴赞阳，则生意茂矣，故无咎。
《序卦传》：物不可终尽剥，穷上反下，故受之以复。
《杂卦传》：复，反也。
《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
《彖》曰：复，亨，刚反。动而以顺行，是以岀入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？
刘沅曰：阳刚之动，顺其自然理气之运，未尝一毫强为，故一岀一入，动静自如，阴不能害而适为辅，即卦体之震动、坤顺，可得其意矣。
初九，不远复无祇悔元吉
《象》曰：不远之复，以修身也。
当位，有应，卦主。一阳而居群阴之下，为复之始，居复之主，阳刚得位，上有应与，有知其不善，而能悔之不远即复之象，故既无多大悔恨，又能获最大吉祥。初九为动之初，一出门就回家，所以说‘不远复’。又内为近，初为最近之位，‘不远’之象。此比喻人过失还不会太严重，由于能困心衡虑，知所反省改过，所以不会一直错下去。能及时改过迁善，故不至于后悔，吉。祇或作祗[zhī]、禔[zhǐ]，帛书作‘提’。有多种解释。一、抵的意思。无祗悔就是不至后悔、不用后悔。二、韩康伯‘祗，大也。’无祗悔即无大悔。三、马融‘祗，辞也。’无祗悔就是无悔。
刘沅曰：阳动于初，复之最先者也。一念稍非，则为身累，念始动即复于善，修身莫吉于此。
《系辞传》子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰‘不远复，无祗悔，元吉。’”
六二，休复吉
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
当位，不应，中正。阴柔中正，当阳复之时，下比初九，有能下贤而善邻，亲仁以复善之象，是复道中之休美者，故可获吉祥。不二过，见贤而思齐，一有过错马上就改过，吉。休为美，善，这里为赞叹'复'的美好。原意应当是一路顺风，没有迷路，很顺利就到家。此比喻人不二过。《否》卦九五，休否大人吉其亡其亡系于苞桑，与此意不一致。
王弼曰：六二得位居中，比初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休者也。
六三，频复厉无咎
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
不当位，不应。震动之极故频，多凶之位则厉，阴柔失正，上无应与，乘承皆阴而无阳可比，故有复善之道多艰难危厉之象，惟其能振奋努力，频频改过复善，故无所咎害。因为有忧虑而改过迁善，所以虽然有危险，但是终究还是不会有罪咎。频原意应该是‘频蹙[cù]’，忧愁皱眉之意，汉儒多解作蹙，忧愁之状。但宋明之后皆将频曲解作‘频繁’，比喻人错了又改、改了又错，频错频改的样子。三为多忧之位，三变而成互体之坎中，为忧心之象。《巽》卦九三“频巽吝”，其意同。
李士鉁曰：改过向善，虽危无咎。礼记中庸曰'或安而行之，初之象也；或利而行之，二之象也；或勉强而行之，三之象也。'
六四，中行独复
《象》曰：中行独复，以从道也。
当位，有应。居五阴之中位，阴柔得正，与初阳有应，有居中行正，专意应阳之象，为能固守正道，诚心于复善者。此比喻君子特立独行，不茍同于世俗而能守住正道。因六四为群阴中唯一与初九阳爻相应者，变而上体成震，故曰‘行’。独复，独自回家，比喻人特立独行。
刘沅曰：六四在群阴中，独与初阳相应，外不立异，中不茍同，独立而不计毁誉祸福，故不言吉，以坚独复之志。六五，敦复无悔
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
不当位，不应，居中。柔居尊位，居坤体之中，柔顺而厚重，有敦厚自重，持中自察，以复归于善之象，故虽其失位无应，亦无所悔恨。坤为厚载，敦厚之象。如《临》卦上六“敦临吉无咎”；《艮》卦上九“敦艮吉”(上九变成坤)。或可解释为敦厚之人回家，敦厚之人心思少，或有犯错，也很自然的会改过。另一解释以敦为督促，敦促的敦，自我提醒的意思，敦复意思为自我提醒、自我监督而回家。比喻能够自我督促、考察以避免犯错。
王弼曰：六五居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不及休复之吉，守厚以复，悔可免也。
上六，迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
当位，不应。阴居卦极，下不应阳，上亦无所承，有迷入歧途，背离复善之道之象，故其有凶险，动则有失，灾害迭至。因此，上六必不可予以重用，若用以带兵作战，则将遭遇败绩；若用以治理国政、辅佐国君，则将遭致国乱君凶。故重用上六，久经时日亦不能使国家振兴发展。此喻人迷途而不知返，一路错到底。因上六离初九最远，与内亦无应，迷而不返之象。灾眚经常合在一起讲，但两者有所差别，天灾叫灾，人祸叫眚。灾眚实为天灾人祸的合称。以其国君，灾祸以至于其国君。错了还不知改进，一意孤行，不能出兵还是出兵，那么打败仗的结果，连国君都会有灾难。十年，非常非常久的意思。古时以十为极大化的数字，十年不见得就是十年，也有可能好几个十年。
陈法曰：雷岀地上，豫，故利建侯行师；雷在地中，复，故不利行师。微阳初复，宜休养生息，乃欲用震雷之威，未有不败亡者。
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