不考虑时代背景讨论思想的都是耍流氓!

很多人批判韩非子为封建君主提供奴役群众的理论工具,笔者并不这样认为。封建时代君主即国家,维护君主权威和维护国家利益高度重合,无论东西方都是如此,这是时代的局限性,不应作为批判的依据!即便是21世纪的今天,民主国家的领袖也要利用“统治术”捍卫国家利益,维护社会稳定!

韩非子五蠹最精的一段(解读韩非子五蠹篇)(1)

众所周知,韩非子法家集大成者,将法术势融为一体,并且借鉴了老子和荀子的思想。其著作《韩非子》共55篇,10余万字。在诸子百家中堪称煌煌巨著。其中有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》《八奸》等名篇。今天小编以《五蠹》为切入点,一窥韩非子思想,解读社会的蛀虫!

全文可分为两个部分:一是论述法家治国理政的思想;二是论述当前阻碍国家发展的五种人。

一、法家思想

韩非子五蠹最精的一段(解读韩非子五蠹篇)(2)

1.时势造英雄

上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。

中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。

近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐。

是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。

举例上古、中古、近古三个时间段的圣人、英雄的事迹,讲明圣人之所以是圣人,正是因为做了当时社会上有益于人民的创新才成为圣人。随着时代的发展现在有了更好的做法,如果还有人学有巢氏的做法,会不合时宜,被古人耻笑。驳斥儒家“法先王”(效法先王治理国家)的思想。

2、朴素的人口论,指出古今不同

不事力而养足,人民少而财有余,故民不争。

是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。

韩非子指出儒道两家所崇尚的上古民不争、民自治的理想社会其根本原因是,并非当时的人道德高尚,而是当时人口少,物质资源多。而现在人口增多了,物质资源相较之下显得稀缺,所有人民开始勾心斗角。从根本上否定了道德、礼仪治国的理论。

3、治世不法古

韩非子五蠹最精的一段(解读韩非子五蠹篇)(3)

故罚薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。故事因于世,而备适于事。

上古时期物资匮乏,君王利益少而责任多,所以尧舜禅让天下,是为了逃避责任,并不是什么高尚的行为。现在一人得道,鸡犬升天,当官的利益巨大,没有人想要让位。从个人利益角度解释禅让制度,认为一切都是利益权衡后的理性选择。时代不同了,意义也不相同,所以想要治理好国家,必须依据时代的特点,理想制定政策。

4、严刑峻法和仁义道德的关系

古者文王处丰、镐之间,地方百里,行仁义而怀西戎,遂王天下。徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也,举兵伐徐,遂灭之。故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古不用于今也。故曰:世异则事异。

夫垂泣不欲刑者,仁也;然而不可不刑者,法也。先王胜其法,不听其泣,则仁之不可以为治亦明矣。

韩非子并非全面否定儒家道德,只是认为不合时宜,可操作性太低。这里韩非子举周文王仁义得天下,徐偃王仁义失天下的正反例子!指出当前社会,仁义道德已经被淘汰了,唯有严刑峻法可以治理社会。所以贤明的君主即使心怀仁义,但为了整体利益,还要贯彻严刑峻法。例如诸葛亮挥泪斩马谡!

5、摒弃道德,用赏罚分明的制度,确立社会方向标。

且世之所谓贤者,贞信之行也;所谓智者,微妙之言也。微妙之言,上智之所难知也。今为众人法,而以上智之所难知,则民无从识之矣。

今人主之于言也,说其辩而不求其当焉;其用于行也,美其声而不责其功焉。是以天下之众,其谈言者务为辨而不周于用,故举先王言仁义者盈廷,而政不免于乱;行身者竞于为高而不合于功,故智士退处岩穴,归禄不受,而兵不免于弱,政不免于乱,此其故何也?

韩非子指出法律和道德存在矛盾,二者都是社会的风向标,两个风向标指示方向不同会引起混乱。其次仁义道德是很玄妙的事物,一般人难以理解,如果鼓励仁义道道,只会让社会上少数聪明人成为伪君子,欺骗国君,侵害国家和人民的利益,所以要用大多数人都能理解的简单明了的法律,来指引和规范人们的行为,这样才能保护人们不会被伪君子欺骗。当今社会部分公知、田园女权表面上鼓吹的人权,私底下为了个人利益,不正是如此吗?例如前段时间很火的方方日记,还有前两年被处理的咪蒙!

二、五蠹(蠹指蛀虫)

韩非子五蠹最精的一段(解读韩非子五蠹篇)(4)

1、学者

儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。

指儒生。儒家思想以“仁义”为核心,和国家集体利益相冲突,会导致国家混乱。这里韩非子举了一个例子:鲁国有个人跟随国君去打仗,屡战屡逃;孔子向他询问原因,他说:“我家中有年老的父亲,我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子,便推举他做丁官。由此看来,父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。孔子奖赏逃兵.鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。

2、带剑者

侠客,又称侠士、游侠、豪侠。韩非子将儒者和游侠放在一起讲解,认为儒生是儒家思想的宣传者,而侠客是儒家思想的实践者!

3、言谈者

故群臣之言外事者,非有分于从衡之党,则有仇雠之忠,而借力于国也。从者,合众弱以攻一强也;而衡者,事一强以攻众弱也:皆非所以持国也。

指战国外交政治家。韩非子指出外交家夸大外交活动的作用,指出无论是合纵还是连横,都是消耗国力满足外交家个人理想抱负或私欲,无法从根本上解决国家面临的困境。而韩非子在文中指出只有改善内政增强国力才能从根本上解决问题,并促进对自己有利的外交活动!也就是现在外交上所说的“只有在战场能得到东西,才能够在谈判桌上得到”。

4、患御者

韩非子五蠹最精的一段(解读韩非子五蠹篇)(5)

指依附贵族私门,逃脱兵役劳役的人。韩非子并没有从道德角度对这些人破口大骂,反而从人趋利避害的本性出发,肯定其存在的合理性。主张君主照顾安置底层群众的家庭,安抚服兵役的人;打击用钱贿赂官员,逃脱国家义务的行为。例如今天基层单位溜须拍马之徒,攀龙附凤者,逃避工作职责!

5、商工之民

韩非子指出,贫富差距悬殊的恶果。商人聚敛的钱财远远超过农民和战士,这样会使农民和战士不思生产和战斗,会让社会形成热衷于投机取巧的氛围,使得国力下降。很多人批判韩非子重农抑商,但是如果我们结合当时农业社会的大背景来看,商人并不创造价值,对社会的推动远没有近代那么大!这就相当于今天工业社会,美国产业空心化的现象,工业制造业力下降。

最后,你觉得当今社会,谁是中国的“五蠹”呢?欢迎在评论区,讨论一下!,