12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【注释】
▲爱人：对人有仁爱之心。《学而篇》1.6“泛爱众，而亲仁。”对所有人都有爱心，那么距离“仁”就不远了。
▲问知：“知”同“智”，明智，通达事理，有远见。
▲知人：知人之明。洞察是非，知人善恶的能力。《道德经·第三十三章》：“知人者智，自知者明”
▲未达：“达”是对事理认识得透彻。
▲乡[xiàng]：通“向”。不久，刚才。
▲举直错诸枉：“直”是正直的人。“枉”是邪枉之人。“错”通“措”，弃置，置之不用。
▲皋陶[gāo yáo]：舜时期的贤臣，以正直闻名天下，推行“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道。。
▲伊尹：伊挚，伊是姓氏，尹是官职，相当于宰相。商朝建立后，商汤便封伊挚为尹。《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“对所有人都有仁爱之心。”又问什么是智。孔子说：“智者有知人之明。”樊迟仍不明白。孔子说：“有知人之明，就是提拔正直的人，弃置邪枉的人，能使邪枉的人改邪归正。”
樊迟退出来，见到了子夏说：“刚才我见到老师，向他请教什么是智，老师说：‘举直错诸枉，能使枉者直’，是什么意思？”子夏说：“这句话的意思太丰富了！舜有天下的时候，在众人中选举了贤能的皋陶帮助他治理天下，不仁德的人就远离了。汤得到天下，在众人中选举了贤能的伊尹帮助他治理天下，不仁的人也就远离了。”
【学而思】
“智”，上面是知，下面是日，意为知晓万物阴阳之变化，对事物的过去现在未来的变化对答如流，胸有成竹。黄石公云：“贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数。审乎理乱之势，达乎去就之理。时至而行，顺机而动。”
“问智”与“子张问明、子张问崇德、辨惑、樊迟问崇德、修慝、辨惑”相呼应，有知人之明才能做到智者不惑，智者不惑才能选贤任能。
参读：
《学而篇》1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
《里仁篇》4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
《雍也篇》6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
《子罕篇》9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【知识扩展】
《孔子家语·王言解》：“是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。”
【译文】仁慈者莫过于爱护人民，有智者莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。
《礼记·中庸》：哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
【译文】鲁哀公问孔子如何治理好政事。孔子说：“文王、武王的政令，都写在木板竹简上。像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有贤臣，政令就会消失。
汉·刘向《说苑·政理》：武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之谊也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”
【译文】周武王问姜太公：“治理国家的根本方法是什么？”姜太公回答说：“治理国家的方法，就是爱护百姓罢了。”周武王说：“怎么样爱护百姓？”姜太公说：“给子民利益不加害他们，让他们成功而非失败，让他们活下去而不要杀害他们，给予他们而不是抢夺他们的东西，给予他们快乐而不是痛苦，对他们和颜悦色而不要怒目相向。这就是治理国家的方法，让百姓有合宜的道德、行为，怜爱他们罢了。如果使人民失去职业，就是损害他们的利益；使百姓耽误农时，就是破坏他们的生产事业；对一般犯罪行为妄加重罚，就是杀害他们；为政者横征暴敛，就是掠夺他们；过度的徭役伤害民力，就会增加他们的痛苦；劳民又扰民，就会使他们愤怒。所以，善于治国的人对待民众，就像父母对待自己的孩子，兄长爱护自己的兄弟一样，听到他们遭受饥寒，为之感到哀伤；见到他们劳苦的状态，为之感到伤悲。”
（注：《说苑》这段话应引自《太公六韬·文韬·国务》）
《资治通鉴·唐纪十九·唐高宗永淳元年（公元682年）》：行俭有知人之鉴，初为吏部侍郎，前进士王勮[jù]、咸阳尉栾城苏味道皆未知名，行俭一见谓之曰：“二君后当相次掌铨衡，仆有弱息，愿以为托。”是时勮弟勃与华阴杨炯、范阳卢照邻、义乌骆宾王皆以文章有盛名，司列少常伯李敬玄尤重之，以为必显达。行俭曰：“士之致远，当先器识而后才艺。勃等虽有文华，而浮躁浅露，岂享爵禄之器邪！”杨子稍沉静，应至令长；余得令终幸矣。”既而勃度海堕水，炯终于盈川令，照邻恶疾不愈，赴水死，宾王反诛，勮、味道皆典选，如行俭言。行俭为将帅，所引偏裨如程务挺、张虔勖、王方翼、刘敬同、李多祚、黑齿常之，后多为名将。
【译文】裴行俭有鉴别人才的本领，他初任吏部侍郎时，前进士王勮、咸阳尉栾城人苏味道都未成名，裴行俭初次见面就对他们说：“二位以后一定先后担任掌管铨选官吏的职务，我有年少的儿子，愿意托付给你们。”当时王勮的弟弟王勃与华阴人杨炯、范阳人卢照邻、义乌人骆宾王都以文才而享有盛名，司列少常伯李敬玄尤其器重他们，认为将来一定荣显闻达。裴行俭说：“读书人的堪当重任，应当首先在于度量见识而后才是才艺。王勃等虽有文才，而气质浮躁浅露，哪里是享受爵位俸禄的材料！杨炯稍微沉静，应该可以做到县令、县长；其余的人能得善终就算幸运了。”后来王勃渡海时落水被淹死，杨炯死在盈川县令任上，卢照邻因患顽症不能治愈，投水自尽，骆兵王因谋反被处死。王勮、苏味道都任掌管铨选官吏的职务，正如裴行俭所预言。裴行俭担任将帅，所提拔的将佐如程务挺、张虔勖、王方翼、刘敬同、李多祚、黑齿常之，后来多成为名将。
《资治通鉴·唐纪二十一·武周·长寿元年（公元692年）》：甲戌，补阙薛谦光上疏，以为：“选举之法，宜得实才，取舍之间，风化所系。今之选人，咸称觅举，奔竞相尚，喧诉无惭。至于才应经邦，惟令试策；武能制敌，止验弯弧。昔汉武帝见司马相如赋，恨不同时，及置之朝廷，终文园令，知其不堪公卿之任故也。吴起将战，左右进剑，起曰：‘将者提鼓挥桴，临敌决疑，一剑之任，非将事也。’然则虚文岂足以佐时，善射岂足以克敌！要在文吏察其行能，武吏观其勇略，考居官之臧否，行举者赏罚而已。”
【译文】甲戌（初八），补阙薛谦光上疏认为：“选拔人才的办法，应该使朝廷能得到有真才实学的人，录取和舍弃什么样的人，关系到国家的教化。现今选拔人，都赞许找关系以求任用，于是奔走门路，相互争胜，公然诉说而无愧色。至于人才是应该用以治理国家的，却只试以书面回答问题；武略是用来克敌制胜的，却只考弯弓射箭。从前汉武帝读了司马相如所作的《子虚赋》，恨不能经常和他在一起，等到安置他在朝廷，最终只让他担任汉文帝的陵园令，这是知道他不能胜任公卿职务的缘故。吴起将出战，身边的人递给他剑，吴起说：‘为将的任务是提战鼓挥动鼓槌，临阵解决疑难问题，使用一把剑的任务，不是为将的事情。’如此说来，徒有文才如何足以辅佐时政，善于射箭如何足以克敌制胜！关键在于对文官要考察他的品行和能力，对武官要看他的勇气和谋略，考核当官的好坏，对举荐人施行赏罚而已。”
（注：吴起所说见《尉缭子·武议·第八》）
《资治通鉴·唐纪二十九·唐玄宗开元二十一年（公元733年）》：三月乙巳，侍中裴光庭薨。太常博士孙琬议：“光庭用循资格，失劝奖之道，请谥曰克。”其子稹讼之，上赐谥忠献。
【译文】三月乙巳（初七），侍中裴光庭去世。太常博士孙琬建议：“裴光庭按照年资用人，失掉了勉励人才上进的道路，请将他谥为‘克’。”裴光庭的儿子裴稹力争，唐玄宗将裴光庭谥为“忠献”。
上问萧嵩可以代光庭者，嵩与右散骑常侍王丘善，将荐之；固让于右丞韩休。嵩言休于上。甲寅，以休为黄门侍郎、同平章事。
【译文】唐玄宗向萧嵩询问可以代替裴光庭为相的人，萧嵩和右散骑常侍王丘很要好，想举荐他；王丘坚持要让给尚书右丞韩休。于是，萧嵩向唐玄宗推荐韩休。甲寅（十六日），唐玄宗任命韩休为黄门侍郎、同平章事。
休为人峭直，不干荣利；及为相，甚允时望。始，嵩以休恬和，谓其易制，故引之。及与共事，休守正不阿，嵩渐恶之。宋璟叹曰：“不意韩休乃能如是！”上或宫中宴乐及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上尝临镜默然不乐，左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦于旧，何不逐之！”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。萧嵩奏事常顺指，既退，吾寝不安。韩休常力争，既退，吾寝乃安。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”
【译文】韩休为人严峻正直，不追求荣誉利益；他担任宰相，很符合当时朝廷上下的期望。开始，萧嵩因为韩休恬淡平和，认为控制他比较容易，所以引荐了他。等到与他共事时，才发现韩休刚正不阿，于是渐渐就厌恶他了。宋璟叹道：“没想到韩休竟能做到这样！”唐玄宗有时在宫中设宴行乐或到后苑游玩打猎，稍有过失和差错，就问左右的人：“这事韩休知道不知道？”话音刚落，韩休的劝谏书已经送到。唐玄宗曾经对着镜子默默不乐，旁边的人说：“韩休当宰相以来，您比以前瘦多了，为什么不将他斥退？”唐玄宗叹道：“我虽然消瘦，天下一定富足，萧嵩上奏事情常常依顺我的旨意，可退朝后，我连睡觉都不安心。韩休虽然常常和我争辩，可退朝后，我睡觉就安心了。我任用韩休，是为了国家，不是为了我自己。”
,
