中秋夜赏月，你想起的是哪句古诗？
有人想起的是苏轼的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天”；有人想起的是唐朝王建的《十五夜望月》，“今夜月明人静望，不知秋思落谁家”；也有人想起的是张九龄的《望月远怀》，“海上生明月，天涯共此时”。
不管是那一句，在这团圆佳节赏月，都会让人忍不住生出“花好月圆”的憧憬，所以在这些古诗中，明月多半代表着相思与离愁；
而望月的人，不是离家在外、旅途劳顿的游子，就是戍守边关、不能归家的将士，亦或是与爱人相隔两地、苦苦煎熬的有情人。
但是，有这样一首关于中秋赏月的诗却与众不同：
别人赏月是情意绵绵，他赏月却是旷达高远；
别人赏月是用景来烘托人、寄情于景，用月亮来抒发内心丰富的情感，但是他赏月却是把“融人于景”，忘掉个人的喜怒哀乐，只是把自己看作是广袤宇宙中的一粒微尘，于孤独中尽情地享受这世界的神奇与美好。
这首诗，就是宋代张孝祥的《念奴娇•过洞庭》，他写道：
洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！
如何理解这首词？
首先，“洞庭青草，近中秋，更无一点风色”，诗人说洞庭湖与青草湖连接成片，浩淼无边，在这中秋将至的时节，看不出一点“风色”。
何谓“风色”呢？李白曾在《庐山谣》中写道:“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”，意思是万里黄云使风都为之变色了，所以“风色”即为“风的颜色”。
而这一句看似不起眼，实则总领全篇，是全诗所有意象的基础：
因为洞庭湖与青草湖连在一起，湖面非常宽广，所以诗人才敢说玉鉴琼田有“三万顷”；因为今夜湖面平静，没有一丝风的迹象，所以诗人才能看到“素月分辉、明河共影”。
试想一下，如果此刻是狂风大作，洞庭湖与青草湖上波浪翻滚、湖水浑浊，那么诗人又怎能看到“表里俱澄澈”？
接下来诗人尽情地欣赏这月夜的美好：
在这平如镜、美如玉的万顷湖面上，我乘着一叶小舟自在遨游；
此刻明月高悬，皎洁的月光与湖水的幽光交相辉映，整个世界清冷如一场美梦；
广袤的湖面尽是明月星河的倒影，天上地下一片澄澈透明；
这种美景如此妙不可言，若非身处其中，我竟不知该如何对旁人言说。
在这段描写中，诗人视野开阔，将整个世界看为一体，所以“素月分辉，明河共影”使用了“互文”的修辞手法，正因为素月与明河“分辉”，明河与素月“共影”，所以才有了“表里俱澄澈”的效果；
而“表里俱澄澈”更是意味深长——这天地之间，哪里是“表”，哪里是“里”呢？
事实上在这里，诗人把笔触由“景”转向了“人”——如果眼前这一切可见的美景是“表”，那么“我”的内心就是“里”，结合诗人被馋免职的经历，此处“表里俱澄澈”的意思是：
我的心如这满世界的月光、水光一样，一片澄澈透明，绝无任何的肮脏与灰尘；只可惜啊，这种心意只有我自己明白，又能向谁去述说呢？
上阙写完了景，下阙开始写人。诗人说：
多年来我孤身一人徘徊在岭海之中，内心一直如冰雪一般纯洁磊落；
而此刻，虽然我衣衫单薄但心神俱安，我稳稳地驾驶一叶小舟，独享着水面的浩淼广阔；
我要舀尽这西江清澈的湖水，将北斗星所做的酒勺细细斟满，请天地万象都来做我的宾客；
我要尽情地拍打着船舷，独自放声高歌，这样畅快淋漓的场景啊，谁还记得今天是几何？
此刻诗人兴致高昂，一个人的孤独非但没有让他觉得凄苦，反而让他感受到了一种新的人生境界：
这世界何其宽广，为什么要在那些世俗愁苦中自我消磨?李白说“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，但是此刻“我”扁舟在侧，为什么要等到明朝，为什么不能现在就美酒高歌?
所以哪怕“我”手中无酒，但是那又怎样，这广阔的西江水就是一“湖”美酒；哪怕身边并无知己好友，这天地万象，江上之清风，山间之明月，哪一个亲近不得？
所以“我”逸兴遄飞，扣舷而歌：
什么孤独，什么愁苦，什么免职，什么罢官，全都去他的吧！这一刻，天地以“我”为主，“万象”为客；
而这一刻，“我”也不再平凡渺小——在天地的感召下，“我”已经忘掉了时间，化作了一道月光、一弯湖水，飞向我理想中的澄澈！
整首词中，诗人以旷达高远的情怀，将“月圆人不圆”的孤独遗憾消弭于无形中，所以你看，谁说明月只能寄托相思离愁，谁说面对缺憾我们只能伤春悲秋?作为一名诗人，张孝祥“升华”了自己的感受：
与其对月思人、临风洒泪，还不如一叶扁舟、稳泛沧浪，万象为宾客！
这种豪迈啊，果然是唯有古典诗词才能表现出来的意境，正是：享受得了孤独的人，才能享受极致的自由与快乐。
