文明和野蛮有绝对的边界吗？没看这部电影之前，我无法定义文明和野蛮。
这部电影，不是我们大众意义上的抗日电影，也不是简单的历史纪录片，它不代表任何一个国家，它仅仅是在说一场战争，一场文明与野蛮之间的战争。（赛德克是“人”的意思，巴莱是“真正的”意思，他们是台湾早期的土著居民。）
历史背景：1985年，甲午战争失败后，中国和日本签订了马关条约，把台湾岛屿割让给日本，日本刚刚开始接手台湾的时候，当地的土著居民，即赛德克人进行了反抗，随后被日本压制。
1919年开始，日本开始在这片土地上进行基础设施建设，开商店、盖房子、修铁路、开学堂等等，表面看起来是日本不断开发这片蛮荒之地，实际上是在变相掠夺当地的廉价劳动力和资源。而台湾土著居民的头目——莫那鲁道一直在韬光养晦，寻求一个反击的机会。
1930年10月27日，莫那鲁道带领部落发动兵变，即雾社事变，本影片也是根据史实“雾社事件”改编的，这是一场仅有300台湾土著居民 (赛德克人)与3000日本武士之间的战争。
在日本的铁蹄还没有踏进台湾岛屿时，这里的土著还过着非常原始的生活，以部落为单位，每一个部落都有自己的猎场，不允许其他的部落侵犯自己的猎场，他们没有土地所有权的观念，更加重视的是土地的使用权。
男主角在追赶掉入水中的猎物
日常打猎
他们习惯采用游耕、打猎的方式维持生活，再用猎物和汉人换取其他的生活用品。
他们以“出草”为荣，即割下敌人的头颅，“出草”越多，越可以证明对方英勇。
这样的生活在日本人进入台湾之后就结束了。一开始日本人根本不把这些蕃人（日本人对当地居民的称呼）放在眼里，导致二者第一次交锋，日本人就吃了败仗。
从当时台湾的地势看，赛德克人是占有优势的，四面悬崖峭壁、灌木丛生，加上土著居民长期的打猎习惯，本身就非常擅长跑步、攀爬、隐蔽、潜水等等技能。日本人的第二次进攻也惨败。
再次进攻时，日本人就采取了两路进攻的方式，一方面和赛德克人正面交锋，但由于武器不能和对方匹敌，赛德克人损失重大，当时的首领被手雷炸死，当他们活到自己的部落，发现已经被日军控制了。
接下来就是日本所谓的文明改造时期，平等无处不在！此处有几个细节可以表明：
日本军官把当地居民当成廉价劳动力。
在教育上，当地居民的小孩时常被教师打骂。
不想成为“野蛮人”，努力装扮自己仍然不被日本认同的二郎和达奇斯。
同时，二郎和达奇斯也不被自己的同胞认可。
日本军官对土著居民的辱骂、各种找茬。
每次看到这里，我都会感慨万千，一个国家的强大是让自己人民远离“暴力”，足够强大，才拥有止战能力。
文明和野蛮不应该停留在表面，文明不是有着最新的技术、最先进的理念、最为出色的武器，文明是从骨子里散发出来的，是能够发挥人之所以为人的本质，那就是善良、宽容、正义、友善。
野蛮也不是蒙昧，赛德克人知道自己需要守护的是什么，是他们作为赛德克人的骄傲，这是不被任何文明所取代的。
莫那鲁道带领部落再次兵变，经过日本这么多年的“教化”，很多土著居民已经习惯了，不想再次反抗。莫那鲁道战前动员，每一句话都让人热血沸腾。
日本人比森林的树叶还要繁密，比浊水溪里的石头还要多，但我反抗的决心比奇莱山还要坚定！
如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就带你们看见野蛮的骄傲。
最后参与这次兵变的仅有300人，日本采取飞机轰炸，释放毒气，场面非常的惨烈。其中有一段是老少妇不想成为男人的负担，同时也担心粮食不够，选择集体自杀。
当成为日本警察的二郎问莫那鲁道为什么要兵变？这样文明的生活不好吗？我想，二郎自己也知道这样的文明只是表象，他自己本身就受到了不公平的待遇，但他选择了隐忍，他坚信“文明”的到来。
莫那鲁道给他的回答是，“男人被迫弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒。邮局、商店、学校，这些什么时候让族人的生活好过，反倒让他们看见自己有多贫穷！”
这部电影的核心不在抗日，是文明与野蛮的对决，影片全程没有遮遮掩掩，日本所谓的文明是对国内的文明，对外是区别对待的，区别对待小孩的教育、军官的地位。
同样的，土著具名的野蛮也一点一点剥开，落草之后，大家都杀红了眼睛，女人小孩都没有放过。
这场对决有胜利者吗？可能是日方，也有可能不是，这地方是留白的，让每个人都有足够的空间去定义自己心中答案。
剧中的配乐很应景，几乎是渲染气氛的关键所在，很多次，我都因为配乐，不自觉将自己置身其中，情绪很快就被拉满。
我更愿意把它视为记录片，电影的写实场景拿捏得太好了。
文明可以被伪装，侵略者带来的不是文明，是伪装成文明的手铐脚镣，野蛮赤裸着身子走向你，你也不愿意睁开眼睛看看，野蛮底下是尊严。
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