“朋，同类也。自远方来，则近者可知。”（朱熹）
“以善及人，而信从者众，故可乐。”（程颐）
“一身果修，多身化之，故朋自远来，与人同乐。”（蕅益大师）
“朋，同类也。志同道合者，知慕于我，自远来也……教学相长，我道日广，故可乐也。”（钱穆）
“有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云‘乐’。”（李炳南）
上面诸大德对“有朋自远方来，不亦乐乎？”的解读给我两点启示：
一、德不孤，必有邻。
这是一个物质至上崇尚竞争的时代，一个诚实等于愚蠢，谦和等于懦弱的时代。
生存在这种环境中一个不饮酒戒就能断掉你的仕途，一个不妄语戒就能屏蔽掉你百分之九十以上的朋友。仁爱的儒家思想和慈悲的佛教思想还能适应这个时代吗？
对此我曾经也动摇过，痛苦过；特别是在被人冤枉或者说陷害时。但是一想到文革中的那些大德，他们的坚持可比现在艰难百千万亿倍，顿时就有了力量，有了信心。
德不孤，必有邻。
所以修学者不患无友，患德不修，患德不配友。有德必有友，若德果修，即便不能为一乡之善士知，也必能为一国之善士知；即便不能为一国之善士知，也必能为天下之善士知；即便不能为天下之善士知，也必可为万世之善士知；即便不能为万世之善士知，也必可为三界之鬼神、千百年之后圣知。这叫“以善及人，而信从者众。”“一身果修，多身化之。”
二、圣贤以觉悟众生为旨
心佛众生三无差别，众生沉九界，圣贤证一乘，虽受用天地悬殊，而心性同一。故圣人不舍众生如母忆子，不愿长处涅槃，身入火宅，以同体之大悲、无缘之大慈，苦口婆心，谆谆教诲，开示众生悟入圣贤之知见，一生布道。
人类四大圣哲佛陀、孔圣、耶稣和苏格拉底历尽艰辛，莫不如此。
然而世人愚痴颠倒者众，愿入圣道者希。更可悲者，耶稣、苏格拉底还因此献出了宝贵的生命。故“有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之”，此人得渡之机成熟，圣人渡生之愿得偿，安得不乐？
