第二节 七十子的生前身后名，下面我们就来聊聊关于战国封魔录 战国歧途内篇02?接下来我们就一起去了解一下吧!
战国封魔录 战国歧途内篇02
第二节 七十子的生前身后名
孔子门下，有个叫有若的学生。他有值得记下来的语录，吹捧老师不遗余力，当然，最重要的是他还有一个优点，就是长得和孔子很像。
孔老师去世，弟子们满腔哀思无处寄托，于是子游、子夏、子张三位大弟子，共推有若当接班人，坐到孔子的位置上，接受大伙的礼拜。
这种搞法，思路可能来自宗族祭祀，由孙子来扮演去世的爷爷。但不由亲孙子来（孔子去世时，孙子子思才五岁大），而是另外找人，说他和圣人有共同点可以接替圣人的岗位，则倒有点像灵童转世。这如果能延续下来成为传统，儒家可能会比较有宗教味道一点，也能够成为一个更有凝聚力的教团。
但这当然是不可能的。
虽然论资格只是小师弟，但曾参同学首先跳出来说：“我被江汉的洪流荡涤过，被夏日的阳光照耀过，被星空的浩瀚震撼过！”意思是，曾经沧海难为水，除却巫山不是云，我们的老师就像江流，像夏阳，像星空，长得像算啥啊，思想境界才是关键啊！伟大是不可复制的，我怎么可能接受另外一个人坐在老师的位置上？
这一嗓子是很有感染力的。不久后，又有别的弟子发难说：“我们老师会天气预报，过会儿要下雨，他能出行前提醒我们带雨具；我们老师还能开男科医院，难言之隐一语道破，有个人老大不小了没儿子，老师却能预言，人家四十岁后会生五个娃。请问老师为什么知道这么多？”
有若答不上来，于是这位弟子也不客气：“有师兄起来吧，这个位置不是您能坐的。”
这可能是儒家分裂的标志性事件。
韩非子说，后来儒家分裂成八派。实际上应该还不止，比如说，韩非就没把公认影响巨大的子夏一派算进来。
不过即使在孔老师生前，孔门也从来不是个整齐划一服从命令听指挥的群体。同学之间有辩论，学生跟老师敢顶嘴，都是屡见不鲜的事。
老师也明确说过，听我讲了一天，从来不知道反驳我的学生就像笨蛋（“吾与回言，终日不违，如愚”）。你说你的，别因为我比你们大几岁就不敢说话（“以吾一日长乎尔？勿吾以也”）。
老师还说，追求仁是你自己的事，别人无法代劳（“为仁由己”）。个人意志的不可侵犯，超过三军的主帅（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”）。用现在装大尾巴狼的话说就是，相比团队精神，孔老师更关心主体人格的塑造。
总之，孔门本来就比较纪律涣散，所以分裂不算什么大事。背后不再有组织，也许反而有利于个人发挥，充分激发潜能。
我们看到，几大弟子一边相互拍砖，一边脚下却像有摞好的砖头，踩着嗖嗖爬高那叫个利索。
在《论语》的最后几篇，写到很多人大力捧子贡，把他说得比孔子还高。
曾参住在武城，据说当地的官员对他的态度是“如此其忠且敬也”，但他却不把人家当回事，人家遇到麻烦，他立刻撂挑子走人。
子夏更了不得，在西河地区教书，被魏文侯礼敬为老师。魏文侯是什么人？魏国是当时的头号强国，魏文侯是整个魏国史上的第一号明君。
再到他们的弟子辈，儒家的流风余韵，更是传遍天下。当然，问题也出现了。
大众心理学的祖师爷古斯塔夫·勒庞有段名言，大意是：一种思想，不管它诞生之初有多么伟大，一旦进入大众智力的层面，它的伟大之处，就会消失殆尽。
儒家不能免俗。某种意义上，儒家甚至是因为这个原因而流行的：那个年头，天子丢脸，贵族垮台，相应的，也就是普天下暴发户多得要命。趾高气扬之余，在生活方式上，哪有暴发户不歆羡旧贵族的呢？家臣掌握了国家权力（所谓“陪臣执国命”），大夫混成了诸侯（如三家分晋、田氏代齐），称号、地位是有了，没那个气质，还是免不得被人耻笑。气质的培养，指望传统贵族教你是不成的，最好的礼仪课老师，当然也就是当初在孔子那里接收传统文化教育的“儒”了。
于是先王的经典，经儒生们这样一讲解，俨然便是那个时代的小资生活指南。——比如说，魏文侯听西周的高雅音乐明明直打瞌睡，但还拿出头悬梁锥刺股的精神强撑着在那里听。
所以也就难怪，后来儒家的两巨头，孟子和荀子，对这个时段上混得风生水起的本门前辈，都不大待见。
孟老师含蓄一点。人家问他子游、子夏、子张等几位孔门大弟子的水准如何，孟老师笑而不语；说到自己的师承，孟老师则对自己不曾有机会亲炙孔子门下表示了遗憾，又谦虚的说自己“私淑诸人”，就是暗地里向大家广泛学习。但反过来理解，也可以认为他不乐意承认孔子之外还有谁够格做自己的老师。
荀老师的批判就比较刚猛了，“贱儒”、“陋儒”、“鄙儒”、“俗儒”骂不绝口。经典的有这么一段：
弟佗（颓唐的样子，这里引申为歪斜）其冠，祌禫（这两字不大好理解，或说即冲淡，《论语》中的子张是个喜欢唱道德高调的人物，大概因此显得对世俗生活很淡泊，所以这么说）其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛（通谦）然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆（通嗜）饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。（《荀子·非十二子》）
子张的性格比较激烈，孔子对他的评价是“过”，他的学生，大概是把他的那套搞得更过头，于是帽子歪着戴，走路歪歪斜斜（据说舜的个子矮，禹则相当瘸，“禹行而舜趋”的样子不难想象），形象是典型的矮穷挫，但说话则很嚣张。这是二逼青年。
子夏刚好相反，他拘小节，特点是“不及”。他的门下，穿戴很正式，神色很端庄，经常整天不说话，扮演一脸忧郁内疚的小清新。这是文艺青年。
子游一派则比较实在，好吃懒做还喜欢给自己找理由，最接近平常人，是普通青年。
但他们谁也不是“安逸却能不懒惰，辛苦却能不懈怠，坚持原则又随机应变，怎么做怎么都对”的圣胎（圣人胚子的简称）青年。
本门都骂得这么狠，敌对派系，当然更加出言恶毒了。
曾经也修炼过儒家心法，但后来破门出教的墨子是这么描述当年的同学的：他们因为好吃懒做而不得不常常忍饥挨饿，春夏之际他们出去乞食麦子（这像是在说《伊索寓言》中的知了）。他们最开心的事情是听说有钱人家死了人，因为办丧事他们拿手，他们说：“此衣食之端也。”
墨子还形容他们的吃相：
鼸鼠藏，而羝羊视，贲（音坟，通豮）彘起。
看见食物，他们先像田鼠一样藏起来，眼睛瞪得跟沸羊羊似的，然后像阉割过的猪一样猛扑上去。——骂人家像猪也就算了，不知道干吗还得强调是阉猪？猪本来贪吃又好色（二师兄是优秀代表），莫非阉过后没有其他追求了，于是会更贪吃？
君子嘲笑他们，他们便说：“散人！焉知良儒！” 你们这些不学无术的人，怎么能了解优秀的儒生呢？
读过《墨子》的人都知道，做漂亮文章并不是他的特长（他以没有这个特长为荣），尤其是，他通常并不具备刻薄人的小聪明。这样绘声绘色的笔触（还有一连串的比喻）在他这里可是难得一见。当然，我也不免心理阴暗的做这样的猜想，当年墨子在儒门念书的时候，那段经历很不愉快。
————————————————
楚王问墨者田鸠，墨子的文章一点不精彩，到底是为什么？田鸠于是讲了两个故事，一个是“秦伯嫁女”，陪嫁姑娘太漂亮，结果女儿被冷落了；一个是“楚人鬻珠”，盒子太漂亮，结果人家珠子不要了。所以，文章太漂亮，属于负能量。（《韩非子·外储说左上》）
,
