“干干巴巴的，麻麻赖赖的，一点儿都不圆润，盘它！”
这是孟鹤堂、周九良相声里的一个梗，是讽刺那些过分痴迷于文玩包浆的收藏爱好者，在生活中也是逮住什么就盘什么。
文玩收藏中的“盘”，就是通过反复摩擦文玩表面，使之更加光滑有质感的一种玩法。
当然，很多文物艺术品因为材质和年代因素，表面长时间氧化而形成了一层自然光泽，被称为“包浆”。收藏界的确是有很多人喜欢这层包浆。
但包浆被庸俗化和功利化了之后，就会出现相声里说的到处“盘它”的人。
那么，包浆到底好不好？怎样才能正确地看待包浆呢？
2020年4月29日至6月28日上海博物馆举办的“高斋隽友——胡可敏捐赠文房供石展”上，那些沉淀着包浆的供石，岁月的磨砺和生命的流逝，让石头焕发出温润和幽雅之感。北京大学美学与美育研究中心主任朱良志先生，借着上博的“高斋隽友供石展”，专文论述了包浆对于文玩的意义。
朱良志先生表示，中国人对包浆的挚爱，堪称一篇有关艺术的大文章。在赏石中，包浆无处不在，有了包浆，石头方有风韵。
传统艺术之所以重视包浆，根源于中国人视人的身体与世界为一体的哲学。作为自然的一部分，人的肉体生命与大自然中的一切，都秉气而生，相摩相荡。
中国人特别重视触觉感受，感受石头的包浆，以肌肤去触摸它，感受它，进而融入这个世界。
经过无数代人吟赏把玩的石头，天地自然之气的晕染在其上留下斑斓神采，无数代人的摩挲留下了芳泽。这种带有人的体温、经历生命的浸润、具有历史感的石头，就成为中国人的至爱。
包浆对于石头来说，重要的就是改变了石头的“性质”，变成与人的生命相关之物，甚至渐渐丧失“物性”，变成人的朋友。比如白居易得到两片奇石，抚摸吟弄，朝夕相对，他与两片石头，成为了“生命三友”。
欣赏包浆，就是从视觉上欣赏包浆的那层光泽。朱良志先生认为，石头包浆中所说的光泽，已经上升到观者心灵体验中的生命之光，让人进入一种澄明的境界。心灵清净，无处不有光明。所以中国人赏石，特别重视一盆清供对人心灵的照亮。
石头从地质年代来说，是“时间之物”，欣赏一件有包浆、有历史感的供石，如同游子听那荡漾着历史回声的夜半钟声。中国人玩石，是将生命放到永恒中审视它的价值和意义。
石头中包含着一种亘古的定则，对着这永恒之物，来看自己，看人生的种种，看自己的种种沾系、种种拘牵，看历史的悲欢离合。传统文人品味文房供石，根本原因之一，就是看中这“永续的存在”。
明末清初吴景旭《忆秦娥·宋瓷》云：“多时节，随身土古，包浆溅血。”
包浆溅血，是说包浆有着生命的回声，是中国人独特的历史感、人生感和宇宙感。这跟相声里，老头把一块寿山石硬盘成了“鸡血石”，完全是天差地别的两个境界。
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