注孔子谓季氏①：“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也！”
①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
②八佾（yì）：佾，行列。古时一佾八人，八佾六十四人。《周礼》规定，天子可以享用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
③忍：忍心。
意孔子谈到季氏说：“用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事都忍心去做，还有什么事做不出来呢？”
心读
武王伐纣，获得天下；周公辅政，礼治天下。周公姬旦的智慧，判断出夏桀、商纣江山的倾覆，在于天子失德，而不在于神灵是否保佑；于是周公姬旦，提出了礼治套路，从天子以至于普通百姓，都加强道德修养，并且要求从成王做起，从自己做起，从官吏做起，以上率下，开启周王朝五百年基业——连同伐纣前的诸侯时期，总计八百年基业，是世界历史上最长的王朝。
孔子景仰周礼，并非盲目；但是，孔子景仰的是周公时代的清明政治和有序社会，不能因此证明孔子要全盘恢复周礼；孔子“殷因于夏礼，有所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”的历史观，足以证明孔子并非复古主义者，而是渐进性的改革者。正如孙中山高度评价上古大同思想，我们不可以据此断定孙中山先生想回到上古社会！
孔子开贫民教育先河，给贫民受教育的机会，给贫民发展的机会，给贫民上升的通道，在中国历史上率先对原有既得利益、原有社会等级发起有效挑战；孔子的政治实践，让百姓富足，夜不闭户，维护的是百姓的利益，谋求的是百姓的福祉。孔子对季氏的评价，是用政治家的眼光做了一个前瞻性判断——季氏必然走向反叛道路。
其实孔子作为政治家的眼光和智慧，对中国数千年来的政治和民俗有着深刻的影响。在一种政权体系当中，如果下级时刻都有非正常的僭越之心，这个政权是不稳定的；汉代的八王之乱，唐代的藩镇割据，明代的宁王之祸等，都是政权内部下级非正常僭越造成的社会动乱，也各自给了王朝致命的一击，从此走下坡路。在社会组织之中，如果没有必须的层级管理，这个社会组织的运转肯定有问题，距分崩离析的日子不远。
中国很多企业，轰然坍塌，也源自于这种团队内部的大量不安分者的僭越与蓄意破坏，例子不胜枚举。一个家族之中，后生缺乏对长者的起码尊重，这个家族正在没落；很多中国家族，至今依然很难逃出“富贵不过三代”的魔咒，其实这个魔咒不是上天给的，而是自作孽造成的；能够跳出这个魔咒的家族，代代兴旺，海宁钱家大师辈出，湖南曾家英才辈出，并非天意而是修德修文所致。
从孔子的愤慨中我们可以分明感受到孔子对社会秩序的坚守，对基本礼仪的维护，对社会稳定的渴望，但绝不是对旧有制度和秩序的单方面留恋。人本哲学和民本政治，决定了孔子哲学为为民之学，在政治体制中，如果层层僭越，层层攀比，层层铺张，层层浪费，势必极大加重老百姓的负担，物极必反，势必导致政权的倾覆，这些都已经为无数的历史事实所证明。现实中国，省政府如果比中央还气派，市政府比省政府气派，县政府比市政府气派，个别县政府甚至模仿白宫建筑风格，放任自流僭越，则民不堪重负而政党丧失人心。
“是可忍，孰不可忍”在后世文艺作品中，演变成为表示极大愤慨，和原文意思已是风马牛不相及，这是语言发展的流变。
作者：柳恩铭博士
