不少人分不清《左传》和《春秋》的区别。
《左传》全称《左氏春秋传》，相传左丘明所著（也是我国第一部叙事完整的编年体史书》），记叙公元前722-前468年间（鲁隐公元年—鲁哀公27年，共255年，书末附鲁悼公4年及智伯灭亡），东周列国政治经济军事外交文化方面的重要事件和人物，与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。都是极具史学价值的研究“春秋”往事的好资料。
“春秋”，起止为公元前770-前476年（周平王元年—周敬王44年），总共295年，因鲁国史官按四季记录各国故事，又孔子加以修订的儒家经典《春秋》（记叙内容起止为公元前722—前481年，鲁隐公元年—鲁哀公14年，共242年）在内容时间上大体一致而得名。
《春秋》记事多散佚，孔子整理后内容微言大义，经文言简意深，方便人们理解注释的就是“春秋三传”。当然有说法认为《左传》是独立撰写的，跟《春秋》注解无关。总之，近三百年的历史有这些书籍的记载（另有《春秋物语》、《国语》等书），何其幸也。
这段时期的中国，国土面积不到200万平方公里，尚处蛮荒渐退，神话愈减的少年时代，文明正走向成熟。东周的躯壳下是诸侯争霸的割裂局面，其中一方面神鬼崇拜不绝，祭祀占卜之风盛行，可一部分人已经开始走在破除上天迷信，“远鬼神，尽人事”的道路了。
子产，生于春秋早期，郑国贵族，法家先驱，后为郑国执政，《左传》中有关于“子产论天道”的部分：昭公18年，夏五月，宋、卫、陈、郑发了火灾，裨灶通过星象预言郑国又要发大火，子大叔希望子产祭祀祈禳，以平灾难。子产的回复是“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”
我的理解就是说上天的好恶比起人间世道更难掌握，那些飘渺的神祇抓不住摸不着，有人预言的中，无非是瞎猫碰上死耗子罢了。正是“天道远，人道弥”，岂可全信？最后的结果是预言失败，郑国并未发大火。
《左传》鲁僖公21年的“臧文仲谏焚巫尪”事件。文仲力阻僖公以火烧突胸仰面的残疾人来旱备的方法，留下“天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚”的话语。认为不可因天灾降下就招惹人祸，乱杀的做法并不可能取悦到上天，这个逻辑是荒谬的，最紧要的不是连接上天，而是处理大旱的具体防治措施。最后的结果是“是岁也，饥而不害。”鲁国并未发大灾。
鲁僖公16年的“周内史论吉凶”事件。叔兴当时在宋国，遇到陨石和神风过境，宋襄公问其是凶是吉，他的背后回答是“阴阳之事，非吉凶所在也。吉凶在人。”
另有“内史过论神降”事件中的“虢必亡矣！虐而听于神”“宫之奇论神享”事件中的“皇天无亲、惟德是辅”
均透露出摆鬼神于束之高阁之姿，强调“人命”而非“天命”的人文主义色彩。
2500年前的人尚有这等精神和觉悟，怎么现在有的人却靠吃斋叩头想换来一世荣华？所以，只管脚踏实地，一往无前的“尽人事”。
