春秋战国时代的百家争鸣,目的是为了让我国的历史社会,能有一个更好的去处,同时也是为了解决当时的天下大乱,用他们自己的话来说,就是拯救时代,拯救社会。所以,每一个学派都有着自己的主流学说,他们主张的方法不同,根本的思想也不同。

儒家道家法家墨家排名(儒家文士墨家侠士)(1)

也正因如此,诸子百家之间也出现了不少的争论,而他们的学术应用,在现实社会当中,也出现了这样那样的问题和区别,不过,我们以后世历史的发展状况来看,在诸子百家当中最为成功的当属法家,而这样的观点,也是现如今大多数历史学家们,对于诸子百家争鸣过程的一种看法。

他们认为,在那个时代,法家的思想和理念,以及现实的行为方式,是最能够约束社会的,也是对社会的实际用处最大的。而相比于法家的观念,儒家、墨家、道家,这些学派都或多或少地有些理想化。

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当时,儒家和墨家讲究积极“救世”,而法家和道家则认为,当时的时代已经没救了,不过不同的是,道家认为时代没救,所以,就一定要退回到原始的状态,回归到社会的本源,然后再重新开始。

春秋战国时期,诸子百家中,法家最为成功

而法家则认为,既然没救,那就要走向新的未来。那么,法家在走向新的未来的过程中创造了哪些成功呢?本篇文章,我们重点的分析一下这个问题,看一看,为什么诸多人认为法家是诸子百家当中最成功的?他的成功又表现在哪些方面?而在成功的同时,法家的理念又存在着哪些缺陷呢?

在此之前,我们需要理解一个问题,那就是,在我们分析或者汲取诸子百家的理念的时候,并不能用“成王败寇”这个说法,来规划他们所有的现实目标,以及实际作用。

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也就是说,最成功的不代表最正确,而最正确的也不代表最有用,所谓,法家的最成功,实际上是指的它在现实社会中的作用,对后世历史的推动,而并不是说,法家的理念就是最正确的。

法家是怎样成功的呢?

这就要结合春秋战国时代的整体历史来分析了;他们先是帮助某些国家称霸,表现在春秋时期就是五霸的存在,比如说,管仲辅佐齐桓公成为一方霸主,在实力上压制其他的诸侯国,打出“尊王攘夷”等等的旗号,让其他的国家以齐国一家为尊。又比如,后来吴起辅佐楚悼王,这些都是国家称霸的表现。之后,就是帮助公国变成王国,这个主要表现在秦国,而秦国其实也是法家最大的成就所在。

商鞅变法之后,秦国实际上就由公国变成了王国,他们不再是曾经受王道政治传统影响的诸侯国,君主的权力得到增强,国家的政治行政体系得到强化,臣民被约束在一个框架之下,法律的作用体现的淋漓尽致,国家权力相对比较集中。

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后来,秦国又运用了韩非的理论,把王国变成了帝国,也就有了后来大秦帝国的崛起,这些其实都是法家政治理念的功劳,而且自从秦始皇一剑定乾坤之后,百家争鸣实际上也就结束了,法家的思想也被钦定为大秦帝国的正统国家意识形态。

所以到最后,诸子百家其实只剩下了法家一家的辉煌,当然,这个辉煌并没有持续太久,到汉武帝的时候,罢黜百家,独尊儒术,儒家的政治传统成为了鼎盛。

但问题是,哪怕儒家被汉武帝钦定为汉朝的意识形态,汉武帝所实施的真正统治形式却并非只有儒家的政治传统,在儒家的表象之下,也有法家的作用,也被称为“外儒内法”,因此综合来看,法家确实是最成功的。

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法家是现实主义的务实派

其次,法家的做法比其他任何一个学派的做法都有用。我们上面说到过,一个方法成功有用,但并不代表着是最正确的,而法家就是这样的一个学派。

比起儒家、墨家、道家这些派别,法家是一个务实的学派,这也是他们的主要区别之一,也就是说,法家是现实主义,而儒家、墨家、道家等等则是理想主义。

理想主义有一个十分鲜明的特点,那就是在理想主义者的心目当中,自身的学说主张思想一定是自认为最好的,最好就必须要推崇,最好也一定有它值得推崇的地方存在。

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但是,至于这个观点到底有没有实际的作用?这并不在理想主义者的考虑范围之内,所以,理想主义者的学说很容易与现实社会脱节,这也是他们最大的问题所在。

而现实主义者则与理想主义者恰恰相反,对于现实主义者来讲,他的方案是不是最好的,并不是纠结的点,好不好无所谓,但是这一定是管用的,而法家就是这样。

我们并不能说,法家的观点和主张就是最为正确的,尤其是在依法治国这个理念刚刚出现的时候,必定存在着这样那样的漏洞,就像商鞅在最初推行自己变法时,也确实是用白骨积累而成的。

因为新理念的实施,触动了很多人的利益,同时有一部分人,也因为思想的束缚而无法接受新理念,所以,为了推行变法就只能实行强横的手段。

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史料曾有记载,为了推行商鞅的变法,曾经在一天之内就处决囚犯700多人,以至于渭水尽赤

而除了这些,商鞅其实最后也献出了自己的生命,惨死于车裂之刑,这其实就是一种蛮横而又霸道的方式,所以说,秦国的变法是由鲜血堆积而成的也无不可。

我们通过这样的结果和过程来看,法家的变法就一定对吗?仿佛不一定,而除了商鞅之外,法家的集大成者韩非,对于人性的理解上在于人性本恶,也就是说,在韩非的心目当中,一个人自出生开始就是邪恶的,并且他们有着向继续邪恶的方向发展的本质。

所以,在此基础上,为了让人能够不受自身内在邪恶的影响,而危及到社会的发展,就只能够通过严刑酷法来约束人们的行为,而奉行了韩非理念的大秦帝国,他们也是通过严刑酷法来整治天下的,导致的结果是什么呢?就是民生凋敝。

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所以,法家的变法并不一定是最为正确的,他的观点和理念也不一定符合所有人的思想,但问题是,符不符合有什么关系呢?正不正确又有什么关系?至少在当时那个时代确实管用。

因为那个时代天下大乱,天下的阶级体系已经受到了严重的影响,用儒家的道德已经不能再约束了,所以,人们的行为其实很少有底线和原则,既然如此,那就只能通过强制性的手段规定一个原则和底线,并且用这种手段来约束人们的行为。

如此,才能够将人的生活规范化,也才能够寻找到一个国家发展的秩序,所以,在法家政治理念规划之下的秦国,井井有条,各个方面的发展都非常的贴合现实实际,无论是军事、行政还是经济都蒸蒸日上,这就是有用。

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不用管,人们对他的想法是什么,不用管,人们觉得正不正确,至少人们都臣服在了这种制度之下,并且在这种制度之下为国家创造了巨大的收益,让秦国陡然崛起,成为战国时代最为强盛的诸侯国,这就是有用的。由此来看,法家确实是务实的

法家是现实主义者集合而成的学派

再者,法家之所以是由现实主义者集合而成的学派,也是有原因的,这与法家人物的身份有关,实际上,先秦诸子他们的代表阶层都是“士”,但是,所处的类别却有差距,也就是说,派别和阶层不同。

一般来讲,儒家代表的是文士,所以,讲究积极入世,讲究通过道德来约束人们的行为,讲究王道的政治理念,讲究克己复礼,讲究回到西周的统治形式之下。

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墨家代表的则是武士或者说是侠士,所以,墨家在当时的时代里可以称得上是一个准军事化的组织,他们有着强大的行动能力,并且主张通过劳动,来创造实际价值和利益。

道家代表的是隐士,所以,道家主张回到原始氏族社会的生活状态之下,通过大道来拯救社会,也就是说,儒家的学说和思想是文士的哲学而墨家的主张是武士的哲学,道家便是隐士的哲学

如此看来,他们的主张和学说,或多或少有些理想化,也是在所难免的,毕竟在当时那个时代里,道德已经不算什么了,儒家的学说自然无法发挥作用,而社会本就混乱,再加上墨家的侠士理论只会乱上加乱,道家的思想虽然高尚,虽然深奥,但是却也难免有着让历史向后发展的意味所在,所以,这些都是比较理想化的思维理念。

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谋士的哲学是什么呢?其实就是出谋划策,为雇用或者聘用他们的人出谋划策,解决他们自身的问题,这其实也就是谋士与文士、武士、隐士等人的区别,对于文士、隐士等人来讲,无论他们的想法管不管用,他们的身份不会受到影响。

但是对于谋士来讲,如果出谋划策不管用,又有谁会聘用他们呢?所以,简单粗暴点来看,法家的人,不管是出将入相的,比如说商鞅管仲等人,还是说著书立说的,比如说慎道韩非等人,他们的主张和方案都具有一定的可操作性,而且是真实而管用的。

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所以,儒、墨、道三家更多的是坐而论道,论的有没有用谁都不知道,也谁都不想管,但法家却通过横行霸道走出了一条属于自己的道路。

儒家“王道”、墨家“帝道”、道家“天道”

儒、墨、道、法四家本身认知的道是不同的,所以,走出来的路自然也就会不同。对于儒家来讲,他们讲的是一种王道,而王道究其本源实际上就是周文王、周公旦所实施的治国道路,表现在现实生活中,也就是西周的分封制度,通过封邦建国,通过礼乐制度,通过道德的约束等等而创造一个在阶级环境之下安稳发展的社会。

西周就是这样的,三级所有、层层分权,由天子、诸侯、大夫等人形成一座权力上的金字塔,之后在阶级的控制之下,达到对人们思想和行为上的压制,通过“礼乐制度”的实施让人们实现自我规划,由此实现西周的整体发展。

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而墨家讲究的就是帝道,所谓帝道,指的是尧、舜、禹时期的部落联盟之道,在尧舜禹的时候,虽然还是原始社会,但是与原始的氏族社会,已经有了一定的差距,部落与部落之间出现过一定的争斗,也会通过自身的劳动等方式来创造一定的社会价值,不再如最开始的社会一般一贫如洗。

所以,墨家的实际行动理念,也就会有发展的空间,而且再加上尧舜禹的时代,社会发展相对来讲比较平和,是墨家的理念发挥作用的最好时段,所以,墨家更加讲究帝道。

而道家讲的就是天道所谓天道其实是女娲、伏羲、神农时代的氏族社会之道,在当时那个社会里,治理天下用的是大道,不是道德,不是阶级,也不是立法,而就是天地万物孕生出来的最开始的生存之道,人就像是刚出生的婴儿一样,没有受到任何的社会感染,世间万物也都如最初的本源一般单纯自然,在这样的阶段里,人是善良的极致,世间万物也都是温和的极致。

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所以,由此来看,这些观点其实都有一些向后看的痕迹,也就是一根筋直肠子,不拐弯,认死理,而且理直气壮的认为只有一直向后走,只有回到原始的状态当中才能够拯救社会。

像是道家连黄帝都看不上,最好是回到伏羲、女娲的状态当中;墨子稍微近一点,希望回到尧舜禹的时代孔子比起这两家更加实际一些,认为如果回到西周不行,那么回到东周也算可以……但无论是哪一种观点,其实都是以曾经覆灭的理论来约束现实社会的。

但是问题在于,如果曾经的理念真的能够约束现实社会,那么,还会出现当时社会的天下大乱吗?所以,向后走的方式必定不管用,也正因如此才说,这三家其实都是理想主义,他们本身就不在乎管不管用。

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而相对于天道、帝道和王道,法家的霸道则比较务实,其选择了向前走,不以过去的任何行为理念为根基,只在意现如今的发展状态,以一种新的理念来规划未来。

结尾

综上所述,法家确实是最为成功的,它开辟了一种前所未有的道路,也将社会的发展状态,推向了从未出现过的环境当中,这是其他三家所做不到的,当然,在这样的基础上,法家也存在着一定的缺陷,至少在实现未来道路的过程中,法家所运用的不少的手段和方式,都是要经历鲜血的。

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这也是,为什么秦国在将法家观念钦定为国家意识形态之后,会出现民生凋敝的社会状态的原因,法家的理念一定是严苛的,它的严刑酷法也一定会涉及到一些人的思维误区,久而久之,必定会让人感受到压迫,而有压迫自然就会有反抗。

所谓水能载舟,亦能覆舟,如果天下臣民们都因为这样的压迫而进行反抗,一个帝国也就很难长久下去。所以,法家的理念并非是最为正确,最为合适的,但是在当时那个时代,作用却是最大的,也是最为成功的。

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