“存亡继绝”，使灭亡的国家复存，使断绝的后嗣再续。泛指使濒临灭亡或已亡者得以继续存在或延续。源于《榖梁传·僖公十七年》：“君子恶恶疾其始，善善乐其终。桓公尝有存亡继绝之功，故君子为之讳也。”
《榖梁传》，也称《春秋谷梁传》、《谷梁春秋》，是谷梁子的学生以谷梁命名的一部儒家经典专著，它对孔子所编纂的《春秋》进行了阐释，以独特的见解阐明了儒家思想的基本观点。谷梁子，战国时鲁国人。起于鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481），以问答形式解经，是研究古代儒家思想的重要资料。
《谷梁传·齐僖公十七年》中有这样一段记述：齐僖公十七年春天，齐国人、徐国人共同讨伐英氏。夏天，又灭掉了项。英、项是齐桓公来灭掉的，但是《春秋》中却不说是齐桓公灭掉的，这是为什么呢？
《谷梁传》中进一步解释说：君子厌恶一件东西就会从头到脚的厌恶，喜欢一件事情就会从始至终的喜欢。因为齐桓公是春秋五霸之首，是位贤能的君主，有存亡国、继绝世的功劳，受到当代的推崇及后世的景仰。而孔子《春秋》讲“为贤者讳”。所以其灭国反说其贤，这是君子为他讳恶扬善。
为什么说齐桓公有存亡继绝之功呢？史料记载，齐桓公治理齐国富强后，以“尊王攘夷”相号召，帮燕国打败北戎的入侵；先后营救卫、邢两国；又筑缘陵城以复存杞国，使之亡而复存、危而复安。史家称上述为“兴亡国、继绝世”的义举，也是齐桓公称霸的文德武功。
《谷梁传》中的这段话，也是对孔子《论语》中“兴灭国、继绝世、举逸民、天下之民归心焉”一段话的阐释。
作者：韩祥吉 责编：姜健 王静
,
