（第十一段） 【照见五蕴皆空，度一切苦厄】；，下面我们就来聊聊关于金刚经心经释义?接下来我们就一起去了解一下吧!
金刚经心经释义
（第十一段）
【照见五蕴皆空，度一切苦厄】；
什么是{照见}呢？“照”是觉体发出的般若慧光、“见”是能所二见；“照见”是能所二见依自性觉体发出的一片大光明、这片大光明俱含能见之功能和所见之作用。照与观互为因果；观是因、行在因地；照是果、行在心地；观是修行，是六识心起用。声闻、缘觉灭六识而证入我空，得灭尽定，入小涅盘；大乘菩萨不灭六识，而是将六识转为三昧妙用，使第七识再无执取，这样被第七识执取遮覆的第八识如来藏就会现前，自然发起般若觉照，照是成果。照是自性般若启用的大功能，这个大功能不仅照见五蕴皆空，还照彻三千大千世界，令虚空粉粹，人法俱灭而见无生法忍，这是证得大乘菩萨道的境界。
{五蕴}即“色、受、想、行、识”这五种元素，是构成物质世界和精神世界的五种形态。{蕴}义为因缘互相缠绕聚合之意；如、人的形成是以“地、水、火、风”这四大外缘与“阿赖耶识”这个内因，互相缠绕聚合才有了人。“色”属于物质形态；“受、想、行、识”属于精神形态。五蕴又与五浊相合、即；色蕴合劫浊、受蕴合见浊、想蕴合烦恼浊、行蕴合众生浊、识蕴合命浊。蕴和浊互相缠绕，是染法、是污染、是盖覆；能染污一切善法、能盖覆清净自在的妙明真心，使人长劫以来沦落在生死烦恼之中。
这五蕴在般若性空里是本来没有的，因无明而生，无明就是迷失了真实的自我，执虚幻不实的五蕴身为真，与“色、声、香、味、触、法”相合，追求无常的“财、色、名、食、睡”而不得自在。菩萨用般若中观法门，照破五蕴，还其真实，使五蕴破则五浊破、五浊破则无明破、无明破则自性净土现前，得大解脱。
{度一切苦厄}；“度”意为解脱、“一切苦”指所有的痛苦、“厄”指灾难；“苦厄”是痛苦和灾难的合称。佛在苦谛法里说人生有三苦、八苦等种种苦；三苦即、1，苦苦；指人在逆境逆缘中所感受到的种种烦恼痛苦。2，坏苦；指人从生到死，由兴旺变衰亡、由强盛变坏灭之苦。3，行苦；指念念在五欲中迁流不息，即生即灭之苦。
八苦指的是；生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
其中五阴炽盛苦常用五内俱焚来形容，形容身体在物质世界里所感受到的种种苦、心理在精神方面所感受到的种种苦、思想在忧思悲恐惊方面所感受到的种种苦、行为在事事不如意方面所感受到的种种苦、意识在内心深处纠结不清中所感受到的种种苦。
以上三苦八苦，使人身心犹如烈火焚烧，备受煎熬；又如一条条无形的锁链，紧紧的缠绕着身心，令人烦恼、无奈、陷入无法自拔的痛苦深渊。
{厄}指灾难、如；风灾、火灾、水灾、地震、战争、横祸等。这些{苦厄}是迷而认五蕴身为真的人所不可避免要承受的，因迷者会随缘造种种恶业，苦厄都是从恶业中生，所以，迷者必须要以五蕴身来承受这些苦厄；但通过观照，照破五蕴，可顿断四相四见，人我都空了，五蕴身也没有了，也就再没有受的主体，如此苦厄都不受了，自然就度了一切苦厄。
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